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关于建设标话语言文化博物馆的研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2014/4/28 21:04:53  

一、背景

1. 汉语方言的保存与保护

近年来,许多学者关注濒危语言的保存与保护问题。汉语方言方面,提出有代表性观点的是曹志耘先生,他在论文 《汉语方言研究愿景》中指出: 现代化、全球化、城市化、网络化这 “四化”彻底改变了当今中国的社会结构和生活方式。在当今社会中,汉语方言的使用空间越来越小,功能越来越弱,总体上呈现出日益萎缩的态势,有些方言甚至已经走上消亡之路。从目前的情况来看,这一现象所引发的问题主要表现在两个方面: 第一,造成方言所承载的传统文化、民间文化、地域文化和族群文化的信息严重流失,结果造成文化断裂、文化雷同和文化苍白,对我国优良的语言文化多样性造成严重的和不可挽回的破坏。第二,语言权、母语权是人权的重要体现,同时,方言是一个区域或一个族群内部认同的主要标志,方言的萎缩、消亡大大弱化甚至消解了既有的母语权益以及区域认同和族群认同。这种状况越来越引发方言使用者的焦虑感和危机感,并促使他们奋起保护方言。在现体制下,这种行为很容易造成社会对立和冲突。在这个历史性的时刻,汉语方言研究工作者应该自觉适应外部形势的变化,及时调整学科的重点和方向,应该把目光从方言内部转向方言外部,从方言本体转向方言的使用者、方言生存的环境以及方言所承载的文化,应该去关注、解答和解决方言在使用及发展中出现的各种问题,应该让我们的研究工作为社会服务。①

曹志耘先生不仅从理论上对方言保存与保护作了深入阐述,大力呼吁方言学者要重视方言的应用研究,“让自己的研究工作 ‘面向问题’、面向应用、面向人间烟火”,呼吁建立方言博物馆( 《关于建设汉语方言博物馆的设想》)②,还身体力行,组织人力物力,开展 “汉语方言地图集”、“中国方言文化典藏”等重大课题的研究,积极投入到语言保存与保护的实际工作中。此外,李斌在 《论湘语的保存》一文中提出建立湘语文献数据库和湘语数字博物馆的设想和具体方案。③

在方言博物馆的实践方面,贺州学院贺州汉语方言研究团队利用区域优势,多年来潜心研究贺州及其周边地区的语言和方言,并把多年来取得的研究成果方言地图、加字幕的方言民歌视频等在贺州学院博物馆专门展柜 “贺州族群的语言”展出。见图 1。实践证明,博物馆方言地图、方言民歌视频等成果的展出极大地引起了参观者的兴趣,是展现地方方言文化的一种有效手段。

2. 少数民族语言的保存与保护

在少数民族语言的保存保护方面,学界已形成了保护语言多样性、保护濒危语言的共识。值得一提的是肖荣钦 《“多元一体”格局下我国濒危语言的保护与对策》的论文,他举了两个鲜活的例子说明民族语言 “大众化”的可行性: 第一,中央电视台综艺频道最近几年的 “青歌赛”加入了原生态唱法,被选送的原生态歌曲绝大多数是属于少数民族歌曲,其在舞台上的表演形式都最大限度地保留了原态; 第二,2008 年北京贝侬国际文化有限公司等发行了全球首张壮语音乐专辑《贝侬》,该专辑一共收录了 15 首歌曲,其中 8 首歌曲歌词为纯壮语填词,7 首为壮汉双语填词。前者是把民族歌曲原生态地搬到艺术舞台,是民族歌曲与表演大舞台的结合; 后者是用民族语言填词,谱入现代流行摇滚的乐曲,是民族语言与流行音乐的结合。二者在大众群体中都得到不错的反响,在体现出语言价值的同时也成功地把少数民族语言领进了大众文化领域。在这种商业形式下,民族语言被赋予了全新的活力。……只要合理地发挥濒危语言作为资源的商业价值,濒危语言也能走出枯燥的学术殿堂,走向大众文化领域。④

可见,少数民族语言的保存保护必须考虑语言的应用问题,只有让语言使用者喜爱它、用它,这种语言才能被传承下去。

二、标话语言文化的保存与保护

标话的本体研究在语音、词汇、语法方面都取得了一定的研究成果。梁敏、张均如先生的《标话研究》 ( 2002) 奠定了标话研究的深厚基础。①林伦伦 ( 2007)②、颜冰 ( 1988)③、侯兴泉( 2010) ④ 等人对怀集永固、封开长安标话也做了研究。本人 2008 年开始对标话进行了全面的调查研究,发现了广西贺州的标话方言岛。博士论文《标话语音研究》( 2010) 根据诗洞、永固、大岗、梁村、长安、贺州 6 个代表点和 69 个一般点的调查结果,绘成了 62 幅方言地图,探讨了自然地理、人文历史与标话方言区形成的关系。附录中有 30 多页的故事和口语语料,提供了丰富的标话材料。⑤

在此研究基础上,本人发表了一系列标话研究论文,如 《怀集诗洞几个地名用字的来源》、《标话研究综述》、《标话的名称由来及地理分布》等。⑥

1986 年,广东省民族事务委员会和广东省民族研究所派专家调查了标话和当地的民俗文化,编成 《怀集县标话集团调查资料专辑》。⑦

标话地区有浓厚的文化沉淀,但现代文明对标话民间文化的洗刷和冲击是不可忽视的。二十世纪 80 年代初,诗洞、永固等地出嫁前新娘和姐妹们要唱“吟书”( 出嫁歌) ; 永固尚有在中秋节晚上对唱南歌的习俗。随着农村生活方式的改变,这些习俗现在已经消失,会演唱南歌和出嫁歌的人寥寥无几。

1. 本人的理论与实践研究

2011 年,本人主持两项标话研究项目: 教育部人文社会科学研究西部和边疆地区青年基金项目 “标话电子音像地图集” ( 11XJC740004) ; 广西壮族自治区哲学社会科学规划青年项目 “标话与周边勾漏粤语词汇比较研究” ( 11CMZ010) 。2013 年 6 月,本人申报的 “标话语言文化典藏研究”获得 2013 年度国家社会科学基金青年项目资助。同时参与教育部人文社会科学研究重大课题攻关项目 “中国方言文化典藏”,是子课题 “广东怀集标话语言文化典藏”负责人。除了标话的本体研究外,本人一直呼吁标话的保存与保护,关注并着力推进标话的应用及文化推广研究。

本人在 《论标话的保存和保护》一文提出了标话保存和保护的几点措施:

( 1) 大力宣传标话是珍贵的语言文化遗产这个观念,增强标话濒危的忧患意识。标话是一种独立的少数民族语言,由于处于粤语的包围中,粤语对标话的影响越来越大,怀集和封开的标话面临被粤语同化的危险。

( 2) 建立标话地区语言文化博物馆。整理民间散失的族谱文献等资料,收集研究标话的书籍、文献和民俗文化实物。设立展览厅,以音频、视频、文字、实物等多种方式,展示标话地区的语言文化,让人们更了解标话和标话地区独特的民俗文化。

( 3) 建立标话语言文化研究中心

一是由专业人士记录研究各地标话。每个地点要有统一的文字记录、录音、录像,做到科学有效地记录和保存标话。此外,记录标话的民歌故事,民俗和地名介绍,研究民歌、民俗、地名等文化。利用收集回来的族谱文献资料,研究标话地区的民族、人口迁徙等历史文化。出版标话地区的语言文化书籍、音像等资料,扩大标话在社会上和学术界的影响。二是制作学习标话的资料并推广使用。请专业人士编写学习各地标话的书籍,录制学习标话的录音、录像等资料,并推广使用。编制各地标话词典,审音正音。各地标话已有分歧,待各地标话词典编成后,再合成综合词典。招聘宣传教育标话的志愿者和老师,鼓励和帮助讲标人的后代学习标话。三是争取各级科研项目经费的资助。

( 4) 建立标话联谊会

建立标话联谊会,促进各地讲标人的交流合作,团结各地讲标人,共同谋求标话地区经济文化的发展。举办形式多样的联谊活动,如开展“南歌”比赛,“吟书”比赛,讲故事比赛; 鼓励用标话创作文艺节目,如小品、相声、歌曲,并请专人录音录像保存在博物馆。或组织贺州讲标人到怀集诗洞祖籍地参观旅游和学习标话,提高对祖籍地语言文化的认同。①

此外,标话的应用及文化推广方面,本人目前做的实践工作有:

( 1) 收集、录入整理标话民歌歌本。2009年,在永固发现了一本民歌手抄本,共收录了《秋胡歌》、《董永歌》等 38 首南歌; 2011 年指导一名本科毕业生以永固民歌为题,把手抄本歌词录入整理,根据 54000 多字的歌词材料写成毕业论文 《永固民歌的整理与研究》,后与她发表论文《永固民歌拾趣》②; 2013 年 2 月,在诗洞发现了一本民歌歌本,收录的歌曲与永固民歌内容基本一致,但具体歌词稍有差异。

( 2) 录制标话山歌、南歌、出嫁歌等,将做成有方言转写、国际音标、普通话字幕的视频材料,以保存和传承标话语言文化。本人负责 “中国方言文化典藏”子项目 “广东怀集方言文化典藏”的工作,把在多次培训中学到的理论和技术方法用于记录和保存标话语言文化的工作中。图 2是本人录制的诗洞贺新居用的传统采茶小调 《贺喜戏》的卡拉 ok 视频。

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