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民族伦理文化资源在边疆高校德育教育中的价值探讨
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2014/5/21 8:33:14  

一 高校德育教育面临的现实困境

党和政府向来重视对受教育者的德育教育和实践,甚至从幼儿教育阶段即开始。但在新的时代背景下,综观我国高校德育教育的实效状况,并没有圆满地达到预期目标,高校德育教育面临着诸多现实困境。

(一)课堂教学内容脱离现实

高校德育内容以“两课”为基础,德育课又以《思想道德修养与法律基础》为核心,使用的教材全国统一,无学情、学力以及学历差异。

就当前高校德育的具体内容而言,其核心思想是产生于农耕社会的儒家思想——“忠、孝、仁、义、礼、智、信”。德育的内核是支撑中华民族几千年文明发展的伦理基础,并塑造了中华民族鲜明的民族性格。我国非常重视德治,甚至将“以德治国”提升到国家战略的高度,但遗憾的是高校德育教育效果堪忧,其成效甚至比不上同样重视儒家思想在国民教育中重要作用的新加坡。一项对云南11所边疆高校学生开展的调查结果显示,有高达43.7%的学生表示因“课时安排不合理,教材内容脱离实际,对思想政治理论课程不感兴趣”而选择逃课(如下表)。

究其原因,主要有以下几个方面:一是德育内容过于抽象和“悬空化”,提出相应德育思想的先驱被“神圣化”,使得受教育者内心深处感到“德”高不可攀;二是德育内容凝固化、僵化,广大高校学生自幼儿时期开始接受德育教育,直至大学阶段所接受到的德育“说辞”依然没有太大变化,致使学生产生逆反心理;三是现实社会的冲击,社会丑恶现象经过现代媒体的大肆传播对在校大学生产生强烈冲击,与德育课程教学所提倡的价值原则与伦理精神背道而驰并在学生心里留下阴影。

(二)德育教育教学内容固化

我国德育教育的内核不仅是中华民族优秀文明的结晶,也是全人类文明发展的历史结晶,在现代人类文明发展过程中依然具有重要的时代价值。然而,德育教育应当遵循自然人社会化的基本规律,固化的灌输式教学主要是让受教育者将内容通过死记硬背的方式输入头脑,过多的重复则容易引起受教育者的逆反和排斥,这也是当前我国高校德育教育所面临的困境之一。

教学内容在时间、空间上没有能够接近学生的生活、学习、思想,而且在形式上也无法跟上社会发展的步伐,长期如此容易导致学生对德育教育的抵触。目前我国各高校所使用的德育教育教材是全国统一的,其中不少内容与中学德育教材的内容基本一致,甚至辅助教材的案例都完全一致,缺乏新意的内容容易给学生过于“陈旧”的感受,加上互联网海量信息快速传播的冲击,高校德育教育教学的成效大打折扣。

二 民族伦理文化资源的丰富内涵及教育价值

在维护领土统一完整、抵御外侵、完善政权建设等方面,各少数民族都付出了艰苦卓绝的努力,都在中华民族伟大文明多元化发展、构建现代民族国家和社会主义现代化建设中发挥了不可或缺的积极作用,并逐渐形成了有利于社会发展、国家建设、民族团结的政治伦理观、民族伦理观、家庭伦理观和生态伦理观。这些民族伦理价值应当而且可以在边疆高校德育教育中发挥积极作用,有效化解高校德育教育面临的困境。在此,文章主要以云南辖域内众多少数民族中的一支——佤族的民族伦理文化资源为例进行阐释。

(一)政治伦理观

各族人民是中华民族历史的缔造者,是中华民族五千年灿烂文明的创造者,也是中国特色社会主义的建设者。各少数民族对党和政府、对国家有着深厚的民族情感,对党的领导、社会主义制度、党和政府各项方针政策都持高度的政治认同。少数民族高度的政治认同并非凭空产生的,而是在共同缔造中华民族伟大历史过程中经过长期不懈地努力奋斗形成的,这些史实是加强当代大学生德育教育的良好素材。

以佤族为例,佤族高度的政治认同,参与近现代中华民族抵御外侵的历史可以昭显,为我国的近现代史书写了精彩的篇章。1885年英国全面侵占了缅甸,把侵略矛头直指云南,以便“为中国西南无限的市场打开一个大后门”[2],阿佤山首当其冲,英国侵略者对“葫芦王地”银矿垂涎三尺,制造中缅“南端未定边界”以实现侵占云南边地并合法化的目的。1899年“黄果事件”爆发后,班洪总王胡玉山组织和联合了一支以沧源佤族为首有3000余人的佤、傣族民众武装向司格德殖民侵略军发起猛烈反击。1934年英国卷土重来妄图以武力侵占茂隆银厂的资源,这激起了当地佤族人民的愤慨和反抗,终于爆发了震惊中外的“班洪抗英事件”。在班洪抗英过程中,班洪总王胡玉山经常对人说:“我们是孔明的后裔,天朝的臣民,我们的祖国是中国,我们不愿做亡国奴,像缅甸亡给英国人一样。”[3]“班洪抗英斗争”较大地促进了西南边境各民族,特别是佤族人民的民族国家观念,并内化为具体的爱国行动。

在抗日战争时期,佤族人民以极大的爱国主义热情,积极参与滇缅铁路的修建,积极组织、参与滇西南的抗日部队阻击日本侵略者的进犯,在沧源、耿马、西盟和缅甸境内的佤族地区不断伏击日军,有力支援了滇西南和全国的抗日战争。佤族人民在抵御外敌入侵和维护领土完整中所体现出来的爱国主义情怀,以及所形成的政治伦理观对德育教育强调“继承爱国传统,弘扬民族精神”的本质要求是一致的,能有效拉近德育理论与受教育者的距离,引发共鸣与体悟。

(二)民族伦理观

在长期的民族交流和民族融合过程中,不同民族相互影响,共同发展,并逐渐形成了兼容并包而又独具民族特色的风俗习惯和文化特征。纵观中华大地上生活的56个民族,无论是占人口绝大部分的汉族还是其他55个少数民族,在各族群的发展历史上都有着各自的人类起源传说,虽然不同族群关于人类由来的传说不尽相同,却有着相似的包容性。在历史发展过程中,各族人民对于人类由来的传说往往上升为内心深处的信仰,进而成为维系民族情感的精神纽带,成为印在各族人民灵魂深处的民族胎记。

每一个优秀的民族文化都是既保留本民族文化的精髓,又汲取其它民族文化的各种营养,而不断丰富和发展自己的结果,佤族也不例外。佤族文化能以亲和的态度尊重其它民族的文化,有一种“美我美,以及人之美”的宽容心胸汲取其它民族文化的营养。佤族“司岗里来,葫芦里生”的民族观也表征着这个民族的亲和性。佤族《司岗里》史诗的母体说表达了“木依吉神”是人类万能的女始祖,是各族人民的母亲,人类从“司岗”出来时,汉族、拉祜族等都跟着佤族出来,各民族都懂得大家是从一个母体里孕育出来的同宗同源的兄弟姐妹。平等共生一直是佤族的生活处事态度,也是他们追求的理想和愿望。这个“神话”是佤族现实生活之光的折射。“司岗里”民族观对我们建构和谐民族关系具有重要的启示,在开展高校大学生德育教育方面同样具有重要的积极意义。

(三)家庭伦理观

家庭伦理观念是道德体系的重要内容,我国有上千年的封建历史,期间社会治理的基本单元是家庭,伦理纲常观念,尤其是“忠”、“孝”伦理文化一直是封建统治的精神基石,是维持社会秩序的基本保障。时至今日,传统家庭伦理观念在社会主流文化中日益被挤兑,甚至危及到我国目前养老困境的化解,危及社会的长治久安。而在各少数民族伦理文化中,优秀的家庭伦理观念却得到了较为完整地传承,这对当代的德育教育具有积极作用,应该大力弘扬和保护。

家庭伦理的核心是“孝”。从孝的自然属性来看,“孝”首先是源于长幼之间的自然天伦。这种自然伦常情感在意识中逐渐形成并形式化就积淀为“理”,由这种“理”就演变成为人们处理长幼关系的原理。这就是我们常说的“孝”,经过形式化的价值抽象,就成为一个民族价值原则并复归于社会生活。

在佤族传统孝道文化中,“报本返始”和“慎终追远”的伦理精神就是对“孝”最为有力的印证与诠释。在佤族社会,侍奉父母不仅是人们的一种义务更是一种善行和美德,孝敬公婆的媳妇才能得到大家的好评和尊重,反之则会受到人们的谴责。在佤族人民看来,尊重老人就是尊重历史,至今佤族依然保持着传统的“敬老宴”,给在世或去世的前辈祝愿,“不独其亲”地尊敬每位老人是佤族的传统美德。佤族的格言“格拉那格拉扬”(意为“孝敬是礼”),也反映着重要的孝道伦理规范,突出体现在佤族礼拜长辈的风俗上。这与高校德育教育中强调家庭美德的教育要求是相契合的,对民族学生占较大比例的边疆高校而言,将地方民族家庭伦理现象作为实例和切入点,能增进学生的自豪感和学习兴致、学习热情。

(四)生态伦理观

“建设生态文明,是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。” [1]41云南民族生态伦理文化为云南建设绿色经济强省、持续深入地实施“七彩云南保护行动”,以及为“天蓝、地绿、水净的美好家园”的建设提供了重要的伦理支撑。

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