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章学诚的文章特色及写作理论研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2019/8/2 9:09:36  

摘要:章学诚(1738—1801),字实斋,号少岩,清代浙江会稽(今绍兴)人。中国古代杰出的思想家、史学家、文学家、教育家。本文试在前人已有的研究基础上,通过认真研读章学诚的原文著作,结合其文章写作和教学的具体实践,全面系统地阐述章学诚的文章特色和写作理论,及其对当今文章写作和语文教学的重要借鉴和启迪意义。

关键词:章学诚;文章特色;写作理论;

一、创作宗旨:文以明道,经世致用

章学诚的文章及其写作理论主要体现在其代表作《文史通史》和《章氏遗书》中。“文章”二字在章学诚的著作中反复出现,几乎随处可见。章学诚认为,写文章必须首先明确写作目的和宗旨。他多次在文章中直接使用了“宗旨”一词,这在古代是很了不起的。他说:古代经典文章“宗旨未尝不一者,其理著于事物而不托于空言也”[1]。他批评当时许多作文之士,“自命成家,按其宗旨,不尽无谓”,“求其所以为言者,宗旨茫然也”。[2]“立言宗旨,未见有所发明”[3],特别是当时的乾嘉考据学完全是“不求宗旨”、脱离实际的无用之学:“自四库馆开,寒士多以校书谋生,而学问之途,乃出一种贪多务博,而胸无伦次者,于一切撰述,不求宗旨,而务为无理之繁富。”[4]在《诗话》中,他又批评“诗话论诗,全失宗旨”。章学诚所反复强调的文章写作“宗旨”,概括起来就是“明道经世”四个字,即文以明道,经世致用。

章学诚所言文章创作要探求的“道”,是存在于具体事物中的变化发展之道。他专作《原道》上中下三篇文章,反复阐述“道不离器”“义理不可空言”。在《匡谬》中,他甚至提出了“盈天地间惟万物”的著名唯物论观点。正是从“道不离器”的哲学思想出发,章学诚提出了振聋发聩的“六经皆史”理论,认为“六经皆先王之政典”“未尝离事而言理”。写文章搞创作,就是要探求蕴藏在万事万物之中的“道”,“求其是”,“思其所以然”。《原道上》云:“道者,万事万物之所以然,而非万事万物之当然也。”《答沈枫墀论学》又云:“文求是而学思其所以然。”《与史余村简》也说:“文求其是耳。”《朱陆》则反复强调:“学求其是”“实学求是”。

章学诚所言文章创作要探求的“道”,更是指与现实密切相关的、“有补于世”、可以“救世扶偏”的具体方略。《与史余村简》指出:“文章经世之业,立言亦期有补于世,否则古人著述已厌其多,岂容更益简编,撑床叠架为哉?”《俗嫌》又说:“文章之用,内不本于学问,外不关乎世教,已失为文之质。”在《说林》中,他反复指出:“学问所以经世,而文章期于明道。”“得一言而致用,愈于通万言而无用者矣。”《答客问中》又批评当时的科举之文,“不切实用之通病”,不“以明道为指归”,是远离文章宗旨的媚世无用之作。在《答甄秀才论修志第一书》中,章学诚明言自己写文章都是为了“论列当世,以文章见用于时”。

章学诚的这一创作宗旨和创作目的论,其历史意义和现实意义不言而喻。在如今的语文写作教学中,同样必须首先强调写作的目的和宗旨,要教育学生作有用之文,不要作无用之文。

二、文章内容:言之有物,中有所见

章学诚认为,文章创作宗旨必须遵循明道经世原则,自然要求文章写作内容要言之有物,不能空虚不实、无病呻吟,否则便违背创作宗旨,也就发挥不了文章的功用。他在《文理》中指出:“夫立言之要,在于有物。古人著为文章,皆本于中之所见。”《再答周筤谷论课业书》又说:“凡立言者,必于学问先有所得。”《答沈枫墀论学》更指出:为文之要,可以一言而蔽曰“学以求心得”。

要做到言之有物、中有所见,关键是要有为而发、真实可信,绝不可无病呻吟、空言失信。章学诚对当时文坛上流行的那种无病呻吟、毒口肆骂、机械模仿、千篇一律,而缺乏自己真知灼见的不良文风,提出批评。《杂说中》云:“要必有为而发,则指月可以示人。”如果无病而呻、无端生慨、千篇一律、毒口肆骂,真恶习也!在《古文十弊》中,他将无病呻吟作为文坛十弊之一加以批判。特别是人物传记写作,更应“必征实事”[5]。一时难以征实的内容,应“阙疑征信”,不可“漫然”“臆断”[6]。

章学诚在自己的创作实践中,完全贯彻了这一写作思想,其写作理论与实践高度一致。《又与朱少白》自称《文史通义》的文章,“多有为之言”。特别是在方志传记中,创造性地设立了“阙访列传”这个栏目,对那些一时没有实地采访过的人物,或记载有误、资料不实的人物,“当付传疑”,留待后人考证。这一创作思想具有十分重要的现实意义,值得当今传记写作及方志编修者借鉴。

三、写作态度:端正心术,修炼文德

章学诚十分重视作者的写作态度和品德修养,即“心术”问题。《文史通义》有两篇非常有特色的文章,一篇叫《文德》,一篇叫《史德》,谈论的都是作者的“心术”,即品德修炼问题。这两篇文章,堪称古代文史评论的姐妹篇佳作。章学诚认为,写文章与写史书一样,要求作者端正写作态度,修炼良好的心术品德,秉笔直书、公正不阿。他旗帜鲜明地提出了“文品人品”[7]和“至文无私”[8]的观点。

《文德》指出,除了才能、学问、见识外,更重要的还要讲究作者的“心术”品德。《史德》说:“德者何?谓著书者之心术也。”“所患夫心术者,谓其有君子之心而所养未底于粹也。”“文史之儒,竞言才、学、识,而不知辨心术,以议史德,乌乎可哉?”写文章著史书,“心术不可不慎”,要做到“善恶褒贬,务求公正”,“其文光明磊落,可以取信于人”。在《与邵二云论文》中,他多次提到“文人之心”,要做到“文境醇而心术正”。

章学诚认为,要端正“心术”,修炼“文德”,必须摒弃名利思想、门户观念和私人恩怨。他专门写《针名》一文,指出“好名之心,必坏心术”,“好名者,德之贼也”,“好名者,德之贼”,这是多么的一针见血!在《答沈枫墀论学》中他大声疾呼:“为学之要,先戒名心。”在《浙东学术》中他提出:“学者不可无宗主,而必不可有门户”,“惟陋儒则争门户也”,将争门户的讥之为“陋儒”。章学诚认为,“学问文章,盖天下之公器也”[9]。他专门写了《言公》上中下三篇文章予以集中阐述,有力驳斥立言“为私”现象,反对将文章写作“据为私有”。

四、创作风格:质疑问难、批判精神

具有强烈的批判精神和战斗锋芒,是章学诚文章创作的一大鲜明风格,也是其写作理论的一个重要特点。章学诚认为,做学问写文章要具有“质疑问难”“辨章真伪”的勇气和精神。无论是学术问题还是社会问题,都要敢于直面,并予以批判和纠正,也就是他一贯强调的要“救世扶偏”“救弊挽颓”。他在《淮南子洪保辨》中说:“天下事,凡风气所趋,虽善必有其弊。君子经世之学,但当相弊而求其偏。”

在《与族孙汝楠论学书》中,章学诚自言喜“决疑质问”“好立议论”“卓然自立”。他的文章,揭露社会问题,辨章学术疑难,击中时弊,直击要害,处处显示出批判精神。这种文章创作风骨,在当时千篇一律、埋头考据的乾嘉学风下,是需要何等的勇气、魄力和责任担当!这一点,在以往章学诚研究中并没有引起足够的重视,有些研究者甚至还据此指责章学诚文风不好,是个到处骂人的绍兴师爷。我们认为,是随便到处骂人,还是真心实意地批评,关键要看批评的出发点是恶意还是善意,以及批评的内容是属实还是捏造。这两点从上文他关于文章写作的宗旨、内容及品德修炼的强调中,其实已经非常明确了。

敢于质疑问难和批判,这是一种值得弘扬的创作风骨和精神!如果对社会丑恶现象、不良风气、坏人坏事,不敢批评、鞭鞑和斗争,社会就不会进步,学术就不会发展,而文章写作的宗旨也就无法实现。

五、文笔语言:清真不杂,质朴无华

对于文章写作的文笔语言乃至措辞,章学诚也非常重视。他认为,文笔语言是要为文章内容服务的,要做到“文如其人”“文如其事”,“传人适如其人,述事适如其事”[10]。这就要求语言文辞“清真不杂”“质朴无华”,发自内心真情实感。[11]

章学诚反复说:“文章之要,不外清真。真则理无支也,清则气不杂也。”[12]“清”就是语言文辞要纯洁、不杂,“真”就是要言之有物。“余论文之要,必以清真为主。真则不求于文,求于为文之旨,所谓言之有物,非苟为文是也;清则主于文之气体,……不可有所夹杂是也。”[13]《与石首王朋府论志例》也说:“文如何而为洁?选辞欲其纯而不杂也。”与“清真不杂”相对应的,就是要求文章语言质朴无华。《砭俗》说:“文生于质”“因质而施文”“文必如其质”。这个“质”,就是具有真实的、有补于世教的内容。

在“清真不杂”“质朴无华”的总要求下,必然要求文辞简洁不繁。《书教下》说:“文省而事益加明,例简而义益加精。”在《清漳书院留别条训》和《陈东浦方伯诗序》中,他教育学生写文章“行文措语”,要采用“通俗承用文字”。后来胡适对此有高度评价:“这个标准可谓辣极!只有真诗当得起这个试验。章实斋若生晚两百年,他一定会赞成白话诗!”[14]

在强调质朴无华、简洁不繁的同时,章学诚并不反对适当的描写修饰文字和写作技巧。《论课蒙学文法》说:“文辞末也,而不可废。”《与朱少白论文》也说:“著述将以明道,文辞非所急耳,非不用功也……道隐晦而难宣,故须文辞以达之。”章学诚强调的是,文辞要发乎情、积乎气、存于志,也就是发自内心真情实感。《说林》云:“文辞,犹舟车也;志识,其乘者也。……东西南北,存乎其乘者矣。知此义者,可以以我用文,而不致以文役我者矣。”并认为志识是通过真挚的“气”和“情”表现在文辞之中的。故他在《史德》中指出:“凡文不足以动人,所以动人者,气也;凡文不足以入人,所以入人者,情也。气积而文昌,情深而文挚。气昌而情挚,天下之至文也。”这样写出来的文章,才真正堪称天下佳作了!

综上所述,章学诚的文章特色及写作理论的内在逻辑是:首先要明确写文章的目的和宗旨必须对社会有用,其次要保证文章内容言之有物、真实可信,然后要端正写作态度的公正无私,并拥有质疑问难的批判精神和与不良现象做斗争的勇气和担当,最后就是要投入自己的真情实感、充分运用自己的志识判断和积累的知识,用简洁、质朴的语言文辞,将文章写出来。这样的文章才称得上是经世有用之文、真实有物之文、公正无私之文、质疑问难之文、质朴无华之文。章学诚的这些文章写作理论、创见及批判精神,在那个时代是那样的“不合时好”,甚至被“视为怪物,诧为异类”,遭人“弃置勿道”,却对后世产生了十分积极的影响,“实为乾嘉后思想解放之源泉”“为晚清学者开拓心胸”[15]。即使在今天看来,对我们从事文学创作、语文写作教学等也具有十分重要的借鉴和启迪意义。遗憾的是,在当今的中学语文教学中,竟然没有选录一篇章学诚的名篇佳作作为教学范文,这是今人对章氏文章特色和丰富的写作理论重视不够的表现。

参考文献

[1]章学诚.朱陆[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:126.

[2]章学诚.质性[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:177.

[3]章学诚.与邵二云论学[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:666.

[4]章学诚.丙辰札记[M]//章学诚遗书.北京:文物出版社,1985:390.

[5]章学诚.为毕秋帆制府撰石首县志序[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:1052.

[6]章学诚.与刘宝七昆弟论家传书[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:744.

[7]章学诚.清漳书院留别条训[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:621.

[8]章学诚.说林[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:225.

[9]章学诚.论课蒙学文法[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:418.

[10]章学诚.古文十弊[M]//仓修良.文史通义新编新注.北京:商务印书馆,2017:152-153.

[11]仓修良,叶建华.章学诚评传[M].南京:南京大学出版社,1996:396-400.

[12]章学诚.为梁少傅撰杜书山时文序[M]//章学诚遗书.北京:文物出版社,1985:320.

[13]章学诚.乙卯札记[M]//章学诚遗书.北京:文物出版社,1985:377.

[14]胡适.章实斋先生年谱[M].北京:商务印书馆,1933:125.

[15]梁启超.清代学术概论[M]//朱维铮.梁启超论清学史二种.上海:复旦大学出版社,1985:57.

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