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论《弟子规》诚信教育思想
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2020/3/12 8:50:24  

摘要:习近平在十九大报告中指出:“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”[1]此前,中共中央办公厅、国务院办公厅曾印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》并要求贯彻落实。中华优秀传统文化的继承创新工作在新时代显得愈发重要和迫切。河东古代知识分子李毓秀的《弟子规》[2](本名《训蒙文》,同朝后人贾存仁修订改编后易名),全文360句1080字,一句三字,两句或四句连意,内容贴近生活且易读易懂易记易实践。它将厚重璀璨的中国传统文化用文字伴以韵律娓娓道来,教育思想丰富,对后世影响深远。

关键词:新时代; 《弟子规》; 诚信教育思想;

一、《弟子规》高度重视诚信教育

(一)最重视孝悌和谨信

《弟子规》对于诚信教育非常重视,在文本的开篇第一句话就开宗明义地表达了对于诚信教育的重视程度:“弟子规,圣人训。首孝弟(同‘悌’),次谨信。”这句话的意思是,弟子规是圣人的教诲,首先,是孝敬父母和友爱兄弟姐妹;其次,就是谨言慎行和诚信。尽管这对“孝悌”“谨信”排序且把“信”与“谨”一起置于靠后位置,但仍然体现对“信”仅次于“孝悌”的重视程度。在我国古代“百善孝为先”的传统下,事实上已经把“信”置于非常重视的程度。这与我们在新时代下对于诚信的重视程度大体上是一致的。随着社会主义市场经济体制的完善和新时代来临、推进,特别需要教育引导公民高度重视和践行诚信。

(二)特别重视语言诚信

“凡出言,信为先”这六个字强调,只要准备运用语言进行表达,就首先必须具备“信”、做到“信”。从字源上考察,“诚”“信”两个字都有“言”字旁,表明我国古代文化一贯特别重视语言诚信,《弟子规》也不例外。这与我们新时代培育践行诚信观的主旨完全一致。新时代下,人人具备语言文字应用的能力,语言诚信显得愈发重要,《弟子规》的语言诚信教育思想也愈发凸显其意义和作用。新时代下,道德和法治建设日趋完善,尤其需要注意诚信的前提和条件,要理论联系实际、在正确前提和条件下践行诚信。从哲学角度考量,诚信确实在实践中有其辩证性与合法性的问题,《弟子规》中这句话的教育思想涉及到现实性的诚信困难和诚信矛盾问题,需要我们认真思考和科学践行。

二、《弟子规》的语言诚信教育思想

(一)从诚信教育的角度明确反对不当语言

“诈与妄,奚可焉”(不可以欺骗和胡言乱语)、“惟其是,勿佞巧”(说话实事求是,不要妄言取巧)、“奸巧语……切戒之”(奸邪取巧的话语……千万不能说)。这三处内容,简单明了地表达了语言方面的诚信教育思想:不能欺骗、不能胡说,不说取巧话、奸邪话,要表达就必须实事求是(见前文所述的“凡出言,信为先”部分)。关于语言的诚信观,《弟子规》比较明确、全面地进行了体现、要求和规范。其实中国古代许多文化几乎都一直这样秉持,这也说明我国传统文化在语言诚信观方面是非常成熟和稳定的,在《弟子规》里,显得还比较系统。所以,新时代下我们几乎可以直接继承《弟子规》中关于语言的诚信教育思想,我们当前需要做的是如何弘扬好、践行好其中所蕴含和倡导的语言诚信教育思想。

(二)在关于真伪判断和信息传播方面,表现审慎的诚信教育思想

“见未真,勿轻言,知未的,勿轻传”:未得知真相前不要轻易发表意见,不知道真相的传言不可轻信而传播。这里的诚信教育思想严格说来属于语言诚信的范畴,但是侧重点略有不同而且颇具新时代价值:“社会信息化”时代,每个社会个体或多或少存有潜在从众心理,并且多数人难以具备独立正确的思想、难以拥有判断现象真伪的知识和能力。因此,信谣传谣的现象就屡见不鲜,为此而受惩处者也越来越多。对此,《弟子规》很早就谨慎地对我们进行了提醒。合格的公民需要坚定和坚守自己的思想、言语和行为,只有这样才不会犯下可怕的“平庸之恶”[3]。我们宁愿等待一段时间以进行沉淀和反思、查考和证实后再下结论,否则就悬置、存疑。《弟子规》中这几句话所表达的诚信教育思想堪称经典,非常具有新时代的教育作用,可以极大发挥其培育和践行新时代诚信观的作用。

三、《弟子规》在行为方面的诚信教育思想

(一)对待父母亲人方面

“丧尽礼,祭尽诚。事死者,如事生”的意思是,在祭奠父母时要像父母在世那样极尽诚挚,保持强烈诚信。毫无疑问,在“中华人民共和国发展史上、中华民族发展史上、社会主义发展史上、人类社会发展史上”[1],这样的诚信教育思想具有古今中外贯彻、四维时空覆盖的意义。新时代下同样有其现实教育意义,在可以预见的未来和可以预判的更宽广领域也将存续其意义。

(二)私藏小物品方面

“物虽小,勿私藏。苟私藏,亲心伤”的意思是,即使是小物品也不能私藏,应明言明示。这固然强调了子女对父母亲人要诚实,也强调诚信载体无大小之分、诚信本身无大小之分的思想。文中还有“事诸父,如事父。事诸兄,如事兄”的表达,由这两句话形成的逻辑关系进行推导可以得出结论:再小的物品、事件,做不到诚信就会使父母亲人、其他家长、其他任何人“心伤”,所以我们应保持诚信。这对于营造和谐人际关系具有重要意义,新时代也需要这样的诚信教育思想、诚信观发挥教育作用。

(三)取用他人物品方面

“用人物,须明求,倘不问,即为偷”的意思是,用别人物品必须坦诚求告,否则就是偷盗。这体现出来的诚信教育思想,已经不局限于道德层面而上升到了法律层面,成为具有较强刚性制约的问题。新时代下,这样的诚信教育思想可以更好地用来教育、引导和规范公民的行为,因为如果不诚信就可能面临法律的惩处,这将强力推动新时代公民的诚信践行。

(四)衣着及其与身份对应方面

“衣贵洁,不贵华,上循份,下称家”的意思是:衣服重整洁不重华丽,同时要考虑身份地位和家庭条件量力而行。衣服除基本的蔽体保暖功能外,整洁即可,形式(衣服)与内容(身份地位和家庭条件)应该统一,这也是行为诚信的表现。新时代下,我们的生活越来越好、需要越来越全面和美好,但也不能异化衣服的功能。同理,在其他物质方面如饮食住行等需要和消费上,也要遵循适度原则———其实这是在需要、消费方面的诚信教育思想。

四、《弟子规》隐晦表现诚信教育思想

《弟子规》系统地对“弟子”的语言、行为进行要求、规范和引导,但也涉及与语言行为有关但侧重点不同的其他许多内容,其中蕴含的诚信教育思想也异彩纷呈。

(一)品行才识方面

“行高者,名自高。人所重,非貌高。”行为高尚者名声自然崇高,人们敬重的不是表面高尚的人———要观其行。“才大者,望自大。人所服,非言大。”才识过人名望自然高大,人们真信服的不是吹嘘的人———不能仅听其言。这里的诚信教育思想涉及考察他人的品行是否真正高洁、才识是否真正过人的问题。

(二)诚信交互方面

“将加人,先问己,己不欲,即速已。”这是对“己所不欲,勿施于人”的十二字诠释,其诚信教育思想涉及由己及人、与人交往的问题。“果仁者,人多畏,言不讳,色不媚。”真正仁德的人大家自然敬畏,无需忌讳和谄媚。这里的诚信教育思想涉及“仁者”(也是诚信者)对他人的影响、他人对诚信者进行诚信反馈的问题。

(三)理论实际、为学为人方面

“不力行,但学文,长浮华,成何人。”不能身体力行,纵有知识,也只是增长自己华而不实的习气,变成一个不切实际的人。这里的诚信教育思想涉及到理论实践、为学为人方面的诚信问题。

上述三个方面,从品行才识、诚信交互、理论与实际、为学与为人等多个角度表现了《弟子规》积极的诚信教育思想,言简而意赅、直接而正确地表现其作为中华优秀传统文化组成部分的魅力和风采、意义和价值。这些内容,对于新时代社会主义核心价值观中诚信观的培育和践行均具有不同程度的指导引导作用,后人在继承创新的过程中应当予以重视。

五、《弟子规》中需要甄别的诚信教育思想

需要注意的是,《弟子规》中有些诚信教育思想的表述,看似没有问题,但是从新时代的角度去分析,会发现这些内容与我们所要求和秉持的新时代诚信观不相一致甚至矛盾对立,对此必须予以高度重视,以免在继承创新传统优秀文化过程中却不经意地导致了南辕北辙的结果。

“人有短,切莫揭。人有私,切莫说”的意思是,他人的短处和隐私切记不要揭露和说明。在新时代背景下考察,这就绝对化了。应该根据具体情况确定是否揭露和说明,如对于贪赃枉法等行为的“短”和“私”,就不能遵循原文意思去做,否则恰恰导致不诚信。“扬人恶,即是恶。疾之甚,祸且作”的意思是,宣扬他人恶行就是做恶,对别人苛责痛恨会招来灾祸。这同样值得商榷,需要辩证分析是原则性的还是非原则性的“恶”,不能因为会招来灾祸而影响到诚信本身。“善相劝,德皆建。过不规,道两亏”的意思是,互相劝善良德共建,有错不互相规劝,双方品德都有亏。这样表达本身不会招致非议,但是这与文中“人有短,切莫揭。人有私,切莫说”的表达,在意思上又是有矛盾的。“凡取与,贵分晓。与宜多,取宜少”的意思是,取得或给予贵在分明清晰,而且给予宜多取得宜少。这句话中后六字的表达未必合适,因为有违公平原则,客观上也与诚信有相违背的方面。“恩欲报,怨欲忘。报怨短,报恩长”的意思是,报恩就该忘掉怨,少抱怨多报恩。泛泛而言,在情理上可以这样理解,但在法律和伦理道德层面,就不能模糊化。因为,恩怨也有最基本的对错是非前提,所以要明确是什么样的恩怨、如何报恩怨、报恩怨的量的大小多少等,这些都应该有相对明确的界限和标准,否则,即使诚信也是模糊的、无原则的,甚至可能是错误的。

以上五处内容,尽管是出于或明哲保身、或与人为善、或和谐相处的目的等体现其诚信教育思想的,而且严格说来也不能一概简单理解为传统文化中的糟粕,但在新时代下,公民如果真的遵照践行,却未必能体现正确的诚信观。毕竟,这些内容所揭示的诚信教育思想与新时代社会主义核心价值观中的诚信观,实践上存在问题、根本上是抵牾的。当然,这几处有瑕疵的诚信教育思想,并不是主流和主体,而且也还不是完全错误和可以摒弃不用的,它们依然有一定的挖掘、整理、发展的必要性,这是在新时代下践行诚信观过程中需要注意甄别继承的内容。

《弟子规》中的诚信教育思想,总体能够跟上新时代节奏,符合新时代规范,适应新时代需求。对于进入新时代的中国公民而言,这利于培育和践行个人层面的诚信,也利于群体和组织层面正确诚信观的确立和发挥积极正能量。这样的中华优秀传统文化,我们自然应当去传承继承、发展弘扬,不能因其产生于古代就放弃其在新时代的功能、作用、意义和价值。其实,这也正是经典之所以能够成为经典的原因之一。

但是,《弟子规》毕竟产生于封建社会,其蕴含的诚信教育思想不可避免会有历史局限性,李毓秀本人所处的特定知识分子阶层也会使其诚信教育思想具有阶级局限性。这两种局限性的叠加就导致《弟子规》中有些内容所固守、推崇、宣扬的诚信教育思想,在新时代就显得落伍甚至已经是错误的,所以必须发展和创新以做到与时俱进。我们在继承弘扬《弟子规》中正确的诚信教育思想的过程中,同时必须以扬弃的态度甄别其中不够正确的内容,以使其诚信教育思想更为合理、合法、科学。这样,就可以在新时代背景下激发其原经典魅力、赋予其新时代价值,使其诚信教育思想在培育和践行社会主义核心价值观方面发挥积极作用,使优秀传统文化在新时代发挥积极作用。

参考文献

[1] 习近平.决胜全面建成小康社会夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利---在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告[M].北京:人民出版社,2017.

[2] 李毓秀.弟子规[M].郑州:河南人民出版社,2007.

[3] 文兵.独在与交往之间:阿伦特关于思考与判断的困惑[J].学术研究,2017,(1):27-32.

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