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近代西方哲学中的自我观念及其转向研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2014/6/9 9:15:03  

一、古希腊罗马哲学:致思路线转向人的世界

从古希腊哲学开始,随着对世界本原的探求,人类在认识上一步步触及并接近了“自我”这个概念。这一时期哲学理论最明显的特征是致思路线逐渐从对世界构成或本源的理解转向人自身、转向人的世界,开始朝向主体反思和自身认识,出现了“心智”、“灵魂”等概念。

希腊早期的智者泰勒斯用“水”、阿那克西米尼用“气”、阿那克曼德斯用“无限”等自然物质概念来说明世界的本原;到了毕达哥拉斯和赫拉克利特那里,在用“数”与“火”作为万物始基的同时,他们开始讨论可以离开肉体轮回的灵魂,显示出物质与精神的差别;普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,是不存在者不存在的尺度”,[1]从而将人从混沌的世界中剥离出来,昭示了人的主体性。

在苏格拉底之前, 哲学家们已经逐渐切近人的世界,但是目前得到大多数人认可的对“自我”问题的哲学思考,起始于苏格拉底对阿波罗神庙上的箴言“认识你自己”进行的哲学解读,以及他倡导的对“人自身与社会”的认识。大部分解释者认为,阿波罗神庙上的箴言“认识你自己”意在借神祗之口教诲世人:人不是神,人不可逃脱必死的命运、不可逃避自己的不完满和有限性。苏格拉底曾在海勒丰向神求问“智慧之人”的故事中对这句话进行解释,认为这句话意在提醒人的智慧有限;并由此说,神只是在借苏格拉底的名字告诉世人:之所以说唯有苏格拉底最有智慧,是因为他自知自己的知识实在不算什么。在这里苏格拉底留下了千古名句“我知道,我一无所知”。[2]在苏格拉底的哲学中,我们发现一个前提:人先有自知,才能进一步了解其他的人和事物。他肯定了人的自我认识能力,认为人应当认识自己的心灵,过一种合乎理性的生活,以达致美德。在他这里,哲学不再只考察自然,转向了对“人自身与社会”的考察。

柏拉图将与自身有关的“思考”看作是善的行为,并在《查密迪斯篇》中提出:“如果人具有了对认识本身的认识,他必定也就可以认识他自身”。他将“思考”看作“一种包括道德反省、自身沉思在内的精神活动”,因此在柏拉图这里,作为沉思者的“我”的概念开始萌芽。同时,柏拉图将苏格拉底所说的对人的认识普遍抽象化, 在一定程度上脱离个体存在,上升到一种普遍的实体———“理念”。这样的思维轨迹也正是柏拉图在认识论和伦理学上强调个体的无独立性和对城邦的依附性的原因所在。如卡西尔所说:“苏格拉底为了服从特尔斐神(阿波罗神)的要求,为了履行自我审查和自我认识的宗教义务,专事探讨个体的人。柏拉图认识到了苏格拉底研究方法的局限性, 从而宣称, 为了解决人的问题,我们必须把它投射到一个更大的平面上去。”[3]

亚里士多德曾在《形而上学》中提出:“以自身为对象的思想是万古不没的。”[4]在这种“以自身为对象的思想”中,思想与存在达到统一。但亚里士多德提出的这种“对思想的思想”最终是神的“自想”而非人的“自识”,因此仍然在根本上有别于近代笛卡尔的“我思”。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中也提出了“自制”“自爱”“自持”等概念,与前面的“自想”相类似,在自我这个“执法者”背后总有一个“立法者”。[5]

在柏拉图的基础上,亚里士多德肯定了人的自我的具体属性,人不再只是“思维的动物”,更是“社会的动物”、“政治的动物”。

古希腊罗马晚期的哲学主要包含致力于寻求个人幸福的伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义、怀疑主义等思潮,对于自我的思考多在“个人幸福”这一主题下进行。这个时期战乱连连,这些哲学学派的共同目的多在于寻求超越外界事物,把兴趣集中于自己的感性和心灵生活,在身体和精神的宁静中寻求内心的自由和人生的幸福。伊壁鸠鲁主张的“原子偏斜”为追求个人自由和幸福的自主性找到依据,并推崇静态的快乐;斯多葛学派主张服从天命和逻各斯的安排,通过内省和自我克制来摆脱痛苦和烦恼,达致心灵的平静和谐,从而实现最高的善和幸福,如马可·奥勒留在《沉思录》中对于自我认识的分析:“一个人若不注意自己的内心活动则必定不幸”、“什么是整体的本性,什么是我的本性,两者怎么联系”、“人们彼此为了对方而存在”等;[6]怀疑论者则充分认识到人的感性认识的局限性,主张通过悬置来避免纷争,达致宁静,如皮罗所主张的“最高的善就是不作任何判断,随着这种态度而来的就是灵魂的安宁,就像影子随着形体一样。”[7]这一时期内修式的哲学无疑为中世纪基督教经院哲学的发展奠定了致思的基调。

总体上说,古希腊罗马哲学中关于人的自我已经确立了几个基本立场: 第一, 对人的认识是认识世界的重要主题,人在整个世界中具有特殊的地位;第二,人具有而且应该具有认识自我、自我反省的能力;第三,人具有一定的社会和心理自主性;第四,个体可以而且应该自觉调整对自己的认识和行为,合理的自我认识是达到美德和幸福的必经之路。

二、中世纪哲学:自我内在地走向上帝

中世纪哲学对神的认识、对神人关系以及对救赎的理解等内容都涉及到“自我”问题。其最主要的特点是,人的自我具有了明确的终极指向———上帝,并沿着一种内在性的道路找寻由上帝来成就的自我。它沿袭了古希腊哲学对人的理性的分析,在一定程度上肯定自我的认识能力,但其最典型的观念是:上帝与至善的理念是平行或同一的,它们提供了人的存在和知识的最终原则。“自我”的出路在于通过内在灵魂的关照实现精神的救赎,人的自我最终体现在上帝的意志中。人不可能依靠自身的力量寻找到灵魂的救赎,人要找寻到自我,先要找寻到上帝,并皈依于上帝。人和世界由上帝从虚无中创造出来,也只能通过对内在灵魂的关照,靠着上帝的恩赐和启发来寻求对自我的认识和认同。

中世纪哲学中最具有代表性的无疑是奥古斯丁的理论。在他最著名的三位一体证明中,奥古斯丁提出:“我们之所以是我们自己,乃是因为在我们的精神生活中贯穿着三个不同的因素。只有在我们意欲认识时,我们才认识;只有在我们认识时,我们才意欲;只有当一个基本的当下的精神将这些作为我们行为的认识和意欲聚合在一起,从而使我们在所有认识和意欲之前便具有一个前反思的知识,即:是我们在进行这些认识和意欲———只有这时,我们才认识和意欲。”在奥古斯丁那里,对自我认识的过程就是把握上帝的过程,“他相信精神生活的这三个因素不仅包含在人的精神中,而且也表现在三位一体的上帝精神中。”[8]

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