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社会历史之谜的解答——《<政治经济学批判>序言》和《交往行为理论》之对比
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2014/6/9 9:18:29  

一、《<政治经济学批判>序言》和《交往行为理论》分析历史的不同视角

马克思终其一生都在研究历史,思考资本主义的发展走向,探求人类社会历史发展的轨迹规律,历史唯物主义就是对历史的一种哲学———历史学解释。马克思所处的时代是资本主义初步发展和上升阶段, 资本家的剥削赤裸、残酷,工人及社会底层人群生活窘迫、疾苦。早在19 世纪40年代初,马克思就发现研究生产方式发展的规律是了解资本主义运动的规律的必由之路,“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻找”,[1](p591)因此他开始转向政治经济学的研究。然而,19 世纪40 年代末欧洲的革命形势迫使马克思暂时中断了这一研究,被迫侨居伦敦。1850 年,马克思开始重新研究政治经济学。在大英博物馆阅读和摘录经济学资料,还系统的研究资本主义经济发展史,在1851 到1853 年间写下了24 本经济学摘录笔记《伦敦笔记》,并在1853 年决定创立自己的政治经济学理论。经过15 年的研究和探索,马克思在1858 年5 月完成了标志着马克思主义政治经济学初步创立的经济学巨著———《政治经济学批判》。马克思在1859 年2 月为这篇巨著作序,在序言中第一次完整系统的表述了历史唯物主义原理, 他称这是被政治经济学理论所证明和揭示的,是自己研究政治经济学的“总的结果”。恩格斯认为这是科学的社会历史观,后来他用“历史唯物主义”这个名词来表述,他说:“一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展, 是生产方式和交换方式的改变,是由此产生的社会之划分为不同的阶级,是这些阶级彼此之间的斗争。”[2](p509)

哈贝马斯对历史所做的是一种哲学———社会学的分析。哈贝马斯所处的资本主义世界和马克思有巨大的不同。历经20 世纪初的严重经济危机、30 年代的法西斯暴政和两次世界大战,破坏掉启蒙原则,践踏了人的价值和尊严,物化生存是哈贝马斯随处时代的人们面临的生存困惑。哈贝马斯认为马克思的阶级分析的方法, 唯物史观和剩余价值论已经过时了,留下的只有马克思的批判的精神。哈贝马斯从社会学的角度,主张重建交往理性。他认为遭到严重破坏的“生活世界”应重新整合其结构,才能克服现代性危机,使“西方民主制度”重新获得稳固的基础。应让理性“以主体间性为中心”代替“以主体为中心”, 只有建筑在三大有效性要求之上的话语共识才能改进和完善社会的规范体制,并以这种规范体制来约束人的行为、人与人的关系以及整个社会实践。只有这样,才能实现人与人的平等、人际关系的和谐和社会公正。

哈贝马斯根据当代资本主义的新情况,批判了教条化的马克思主义对现实社会问题的解释失效,主张用“新进化论”和结构主义的观点“重建”历史唯物主义。他认为:“生产力和生产关系之间的联系,似乎应该由劳动和相互作用之间的更加抽象的联系来代替。”[3](p71)实质上他就是要用基于交往行为理论基础之上的社会进化理论来取代马克思基于在生产力和生产关系辩证关系原理基础之上的社会革命理论。

二、《<政治经济学批判>序言》和《交往行为理论》对历史发展的不同解释

不同的分析视角,不同的分析方法,马克思和哈贝马斯就社会基本结构和社会基本矛盾、历史发展的动力、历史发展形态等问题上都对历史发展做出了不同的解释。

首先,对历史唯物主义基础的不同阐释。在被称为对历史唯物主义主要原理进行高度概括的经典著作《<政治经济学批判>序言》中马克思阐明了人类社会的基本问题是社会存在和社会意识关系的思想。马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”[4](p597)马克思还分别界定了社会存在和社会意识的内涵以及社会存在的根源性,社会意识的派生性的关系。与此不同的是,哈贝马斯认为历史唯物主义的基础应是交往行为,人类社会的发展只能用交往行为的合理化的发展过程来解释。他把“劳动”和“相互作用”区分归结为工具性行为和交往性行为。他还进一步界定了交往行为即是以符号为媒介的相互作用的交往活动。他认为这种相互作用理解是必须同时得到至少两个行动的主体(人)的理解与承认,并遵守规定着相互的行为期待的规范。在《交往行为理论》书中,他通过对“世界”概念的反思,将世界划分为“客观世界”、“主观世界”和“社会世界”。他认为,“世界观的分三化”应当成为“世界观发展的最重要的方面”。[5](p14)哈贝马斯还批判历史唯物主义不是关于人的科学。他认为马克思把劳动理解为工具活动,抹煞了经验科学和人的科学之间的差别,因为就在社会实践的名义下,马克思把人与人的“相互作用”(交往)与作为工具行为的“劳动”混淆了。

其次,对社会基本结构和基本矛盾的不同诠释。马克思说:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”[6](p32)这是对社会的基本结构和基本矛盾的科学概括。这里指明了社会生活的三大基本领域即生产力、生产关系(其总和构成社会经济基础)、上层建筑,它们总处于一定的历史发展阶段并且是互相联系、互相依存。在这里还指明了生产关系一定要适应生产力的发展,经济基础决定了上层建筑。而在哈贝马斯看来,基础领域并非总是与经济系统相一致,并提出社会一体化的观点来解释社会变革的内在机制。社会一体化,就是指一个社会中人们行为结构、世界观结构、以及法律制度结构和道德约束机制诸方面相互适应并处于同一水平。在哈贝马斯看来,生产方式的危机产生于社会经济基础领域,而解决危机需要整个系统的进化。而系统的进化便是出现新的组织结构和以新的组织结构为基础的新的社会一体化形式。在关于社会的基本矛盾问题上,在哈贝马斯看来,社会的基本矛盾是生活世界和系统的关系,而现阶段的资本主义社会的基本矛盾是资本主义生活世界和资本主义社会系统的矛盾。生产关系属于劳动领域,而“社会的制度结构”是在以语言为中介的“相互作用”的规范中产生,是与前者有区别的领域。

再次,对社会发展动力的不同阐述。马克思说:“社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。”[7](p32)以上的表述说明推动社会发展的根本原因是生产力和生产关系的矛盾运动即社会生产方式的内在矛盾,而整个社会存在和发展的最终决定力量是社会生产力的不断发展。与马克思不同的是,哈贝马斯引用“学习机制”来解释社会发展动力。他把社会进化过程理解为两个向度,其一是“目的—理性行为”合理化过程,其二是交往行为合理化过程。哈贝马斯认为“目的—理性行为”合理化过程意味着生产力的提高,它是社会进化必不可少的动力;交往行为合理化过程则意味着人们的道德意识和实践能力的提高,它也是社会进化不可或缺的动力。这种“学习机制”不是单纯的学习生产知识的机制,而是包括道德———实践知识在内的整个生活世界的知识。社会传承不是生产力的传承而是整个生活世界的传承。他认为,马克思所描述的生产关系不适合生产力发展的要求时,就是社会系统或社会再生产发生了问题,随即社会变革的问题也就产生了。社会变革就是进入一种新的学习水平,形成一种新的规范结构。这种新的规范结构是通过学习机制完成的。这种新的规范,实现了社会主体之间进行合作的有效性,保证了交往行为的合理性。

第四,关于人类社会发展形态的不同解释。马克思认为:“无论哪一个社会形态, 在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。”[8](p592)马克思认为人类社会的发展是不以人的意志为转移的,是一个自然历史过程,是一个由低级到高级的演进过程。在马克思认为:“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代的资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代”。[9](P413)而哈贝马斯是用“社会的组织原则”作为划分历史阶段的标准。哈贝马斯认为社会不是基于宏观主体,而是基于类主体,即通过主体间性形成的单位。他主张把“一般的行为结构”、对道德和法律起作用的“世界观的结构”以及“制度化的法律结构与具有约束力的道德观念结构”是划分社会历史阶段的标准。他依据这一标准把迄今为止的社会形态分为四个发展阶段,即“新石器社会”、“早期文明社会”、“发展了的文明社会”和“现代社会”。[10](p164-170)

第五,对资本主义发展趋势的不同看法。马克思认为资本主义是社会生产过程的最后一个对抗形式,“人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”。[11](p33) 在马克思看来,随着资本主义生产力的发展,资本主义生产关系会创造着解决这种对抗的物质条件并被之取代。马克思就是通过这些表述指出了资本主义必然灭亡的历史趋势,也预测了社会主义必将胜利的革命前景。相对之下,哈贝马斯认为,晚期资本主义出现了国家干预经济,科学技术已作为一种新的意识形态,资本主义发生了新的变化使阶级斗争不再是推动社会发展的直接的决定力量了。他认为矛盾的焦点发生了变化,新旧政治格局转换,社会运动不再以阶级为单位,而是以各种不同的交往共同体为单位进行。他其实预设了和“现存的社会主义”及“资本主义”相异的第三条道路。

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