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燕树棠社会法学思想研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2016/1/8 14:56:54  

一、求学与任职经历

燕树棠出生于书香世家,幼时酷爱学习,早年考入北洋大学法科。1914年从北洋大学毕业后,曾在北洋政府短暂任职,后通过官费考试,赴美留学。燕氏先后进入哥伦比亚大学、哈佛大学和耶鲁大学学习法律,1920年获得耶鲁大学法学博士学位(S.J.D.)[2]。

燕树棠在美研习法学期间,正值社会法学风靡美国。20世纪初,美国政府加强了对国家经济和社会生活的干预,以实用主义哲学为基础的社会法学理论强势凸现。该理论自19世纪末霍姆斯(O.W.Holmes)提出后,经由庞德等人的发展,到第一次世界大战时期已经成为美国占统治地位的法学理论[3]。美国联邦最高法院大法官霍姆斯是社会法学的主要流派之一———实用主义法学派的创始人。基于法律的实用主义,霍姆斯经常发表与多数保守派法官不同的意见,被尊为“伟大的异议者”。霍姆斯的实用主义法学理论主要体现在“法律经验论”和“法律预测说”当中。他跳出了仅仅对法律进行逻辑分析的怪圈,将法律与道德、政治、心理等因素联系起来,强调法律的本质在于实用的主观经验,并且认为法律就是“法院事实上将做什么判决的预测”[4]。霍姆斯提出的“法律经验说”和“法律预测说”,成为实用主义法学的基本观点,也是庞德社会法学的重要理论基础。霍姆斯开风气之先,庞德(RoscoePound)则集社会法学理论之大成。在燕氏留美时期,庞德的社会法学理论已经初具规模,其已经公开发表的作品有近30篇[5]。其中,影响最大的,当数1911年至1912年间分三部分发表于《哈佛法律评论》的《社会法学的范围和目的》,庞德在该文中提出了社会法学的六项纲领,在美国乃至世界范围内产生了巨大影响。大法官卡多佐(Cardozo)也是社会法学一派的有力推动者。霍姆斯和卡多佐因为职务关系,没有留下太多论著,而庞德则著作等身,这也是庞德更容易受到中国学者青睐的原因。

因为资料之阙如,已无法准确估量燕树棠在哥伦比亚、哈佛和耶鲁大学学习法律期间究竟在多大程度上受到社会法学思想的影响。不过,当时美国各法学院受到社会法学的巨大影响却是个不争的事实。与燕氏同时代留美习法的吴经熊在其回忆录中提到在密西根大学法学院的教授们常以最褒扬的口吻提起霍姆斯大法官[6]。曾经留美学习法律的梁鋆立也说哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学法学院都响应社会法学的潮流,试图将法律与其他社会科学合为一体[7]。而燕树棠在梁鋆立所提到三所大学里都上过学,尤其是哈佛大学法学院,当时的院长正是庞德。再从燕氏回国后发表的文字来看,他对庞德等人最近的研究动态十分关注。由此,推测燕树棠在美留学期间受到社会法学的影响当属合理。燕氏的学术背景使其有可能为社会法学在中国的传播发挥重要作用。

1920年,燕树棠学成回国,恰逢北京大学校长蔡元培广招天下贤才,遂入北大法律学系任教。大约在同一时期,周鲠生、王世杰等人亦进入北大法律学系,改变了留日法政生主宰北大法学的格局。正是燕树棠、周鲠生、王世杰等一批留学欧美的法律学人加盟北大,才让蔡元培感觉到北大的社会科学焕然一新[8]。此后,燕树棠在教学和研究方面为北大法律学系做出了良多贡献。1927年6月,奉系入京,在高等教育方面倒行逆施,践踏斯文,北大不少学者愤然离去[9]。燕树棠便在此时离京南下,另谋出路。

1928年,武汉大学初创,燕树棠进入武大担任法律系教授兼系主任,又兼任国民政府中央法制局编审等职。1931年8月,燕氏再度北返,协助清华大学校长梅贻琦筹办法律学系。次年,清华大学法律学系成立后,燕氏任系主任。此时恰逢国民政府施行“限制文法、发展理工”的教育政策,清华法律学系又于1934年裁撤,燕氏转任政治学系教授。“七七事变”后,燕氏南下,先后任教于武汉大学和西南联大[2]。燕树棠的学术论著,绝大部分都成于抗战之前,刊于《国立北京大学社会科学季刊》、《国立武汉大学社会科学季刊》、《清华周刊》、《清华学报》、东吴《法学杂志》、《法政学报》、《太平洋》和《现代评论》之上。

二、1920年代初学界对社会法学的认识

早在清末,中国学界就藉由汉译日本法政书刊对孟德斯鸠、耶林、柯勒等人的思想有初步了解。民初,学界经由日本法学界接触了自由法学说,并对施塔姆勒、惹尼、狄骥的学说有浅显认识。1920年1月,北大法律系陈启修就对法律的稳定性与变动性有所注意。他认为,法律既要随着社会生活的变化而变化,又不能时刻变迁,如果“今日一变,明日又一变,则踏于极端社会法学派之弊矣”[10]。由此可知,陈氏认为正常的“社会法学派”之主张,能够注意法律的稳定性与变动性的问题。同年7月,陈启修在探讨法之本质时,论及“社会目的法说”。他认为,“社会目的法说”产生的原因是法律专制之流弊,实验主义哲学之影响和劳动阶级之自觉;此派又因“注重方面,小有异同”,再分为心理学的、社会连带的和实际的理想主义的三派;“社会目的法说”认为法为手段而非目的,贵乎社会的作用和目的,其内容应随社会而转移,不必有绝对之真理;研究法学,取社会学的方法而非法律学的注释方法,对于法之适用重自由的而非逻辑的解释。陈氏注意到“社会目的法学说”使“法学大势为之一变”,“实为法学史上最大之发见,其先社会而后个人之根本观念,可谓得理之正”[11]。

1922年2月,正在柏林大学留学的吴经熊发表了《法律的基本概念》一文,旨在介绍最新的法理。他认为,20世纪之“理”是“实事求是的理”,是“社会日常行事中之理”;法律公平的实质变化莫测,而公平的名目永远存在;法律不是目的,而是促进人类文化的一种手段;“纯粹的法治主义不免种种流弊,必须用治社会学的手段去补救”,才能“从法律的专制而得解放”[12]。同月,任职于北京法政专门学校和朝阳大学的李炘在《法政学报》上刊文《社会法学派》,正式提出了“社会法学”的概念,并对其涵义进行解释:“标榜法律学为研究社会生活与法规关系之学,称之曰:社会法学。”他认为社会法学派经由实证的、生物的和心理的,发展成为综合统一的社会法律学;社会法律学的两大革新的旨趣是:

“否认注释的方法之自足论而陈述社会学的方法之重要,攻击法律学自身自足之态度,主张以法律学为社会学之一部”;其具体研究方法有六:研究法律制度或法律学说影响于实际社会之结果;用社会学的研究为立法做准备,研究法规实效之手段;研究社会学的法律史学;谋求个别事件的正当合理之解决;使法律目的确实有效。在李炘的社会法学派之世界谱系中,主张“自由法运动”的法学家们属于社会法学派,日本法学家穗积重远、志田钾太郎、牧野英一和德国法学家施塔姆勒也属于社会法学派,其中对施塔姆勒的正法观尤为推崇[13]。

除了上述几种有代表性的观点之外,学界还出现了关于刑法和民法社会化,以及主张通过法律手段实现劳动者的生存权、劳动者和劳动全收权的法学社会主义论。前者如刘震的《战前战后刑法之社会的任务》(《法政学报》,1920年第2卷第2期)和许藻镕的《现行私有财产制度的基础观念和他将来的趋势》(《学林》,1921年第1卷第1期),后者如署名三无的《法学的社会主义论》(《东方杂志》,1920年第17卷第5期)和杨孝斌的《社会主义与法律之关系》(《法政学报》,1920年第2卷第5期)。

三、新旧之间:社会学派、社会哲学派与历史、分析和“理学”三派

燕树棠在国内最早见刊的法学论文,是1922年11月发表于《国立北京大学社会科学季刊》创刊号的《权利之观念》。在考察西洋“权利”观念的变迁时,燕氏谈到,自然法学派的天赋权利论、人权论和分析法学派的“法律之外无权利”的观点,“或就道德立论,或就法律立论,皆个人主义之学说也”[14]。燕氏对自然法学派和分析法学派的权利说颇不以为然。1923年,他在为北大师生介绍庞特(庞德)的《法律哲学绪论》(Anintroductiontothephilosophyoflaw,《法律哲学导论》)一书时认为,19世纪的历史、分析和“理学”三大学派的法律哲学,虽然都曾盛极一时,但是到20世纪都已经“几同于强弩之末”[15]。

燕树棠是一位饱学之士,对各派学说皆有不少注意。他对分析法学派和历史法学派的学说有过不少介绍,但是从中仍然可以看出他的学术倾向。1923年8月,燕氏在引介英国法学家费奥哥老道夫(Vinogradoff)的《历史法学》一书时就指出,历史法学派研究法学的方法“与现在新法学派之方法不同”,其为人诟病的地方在于“仅研究法学理想之变迁而已”[16]。1924年5月,燕氏在《国立北京大学社会科学季刊》上发表《英美分析学派对于法学之最近贡献》一文。有学者谓这是燕树棠推崇分析法学派的表现①。其实,这是望文生义。燕氏在其文开始就承认法律的社会学派和社会哲学派的优势。他说:“二三十年以来,讲法学者,社会学派与社会哲学派之势力虽日见扩大,然其他学派亦皆各有其造诣,仍不能一概蔑视也。”[17]言下之意,新学派已经蔚为大观,形成潮流,分析法学等其他学派仅仅是不能完全抹杀而已。直到1930年,燕树棠还说分析法学派是想靠“精密的分析和批评”,“以简单的法律公式解决一切的法律问题”[18],言辞之间,颇有不满之意。

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