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后现代主义下青年亚文化生成的媒体嬗变及高校的叙事对策研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2020/6/18 17:39:37  

摘要:20世纪60年代,面对现代化进程中高度的工具理性宣扬与价值理性退位,后现代主义在否定与决裂、继承与发展的价值裂变中开启了新的思维模式,这种模式倡导多元性与差异化,强调构建“主体间性”,加强主体间的相互作用、理解与沟通,在一定程度上为青年反思自我、培育创新精神提供了理论脉络,但后现代主义在价值观层面上的反权威、反理性、反中心主义以及强调不确定性、非连续性的意义指向对当代青年文化健康发展以及高校意识形态工作顺利开展也带来了极大的消极影响,因此,了解后现代主义思潮影响下的青年亚文化的生成逻辑和传播路径,构建和谐向上的文化环境成了高校必须面对的重要课题。

关键词:后现代; 青年亚文化; 高校; 叙事;

一、当代青年亚文化的风格特征与隐性内涵

后现代主义思潮影响下的青年亚文化在内容向度上呈现出鲜明的特色和复杂的内涵。众所周知,主流新闻及宣传教育产品需要在严谨的原则框架中经过筛选、过滤得到一般意义的认可,而后才能实现附加在其上的说教及劝服功能。但是在后现代主义的逻辑中,多元差异才是审视世界的合理方式,在反叛极端理性造成的人的主体性膨胀的思维框架里,主流媒介也不过是看待世界的某一种眼光,这无疑是危险的,这种不确定性的论调最终导致的是解构与消解,会使得青年大学生“在思想视角方面呈现出了表象化、主观化的倾向,在价值诉求方面体现了模糊化、相对化的倾向,在政治倾向上出现了去主流化与去权威化的倾向[1]”。但对待随社会发展而来的青年亚文化现象,我们需要带着审慎的态度剖析它的存在,因为文化现象的产生与政治经济的发展息息相关,当代青年亚文化的产生是中国社会转型时期的产物,科技的发展与物质的丰盈带给大学生更多探寻自我的可能,尤其伴随着西方文化的准入和互联网时代的个性表达,当代大学生承受着多种价值观念的冲击,既有深入骨髓的传统文化印记,也有标榜自由、个性、解放的时代发展标签,价值观念的重叠撕裂与代际文化生态的差异致使其处在角色定位的失衡中。

除此之外,社会的高速发展不仅带来了物质财富的极大积累,也造成了生活、学业、就业的巨大压力,阶层壁垒的存在也导致上升空间的受阻,“部分青年人往往向往个人在思想和行为上的解放,渴望从传统主流文化视域下解脱出来,不承担家国使命、社会责任、道德义务等,只享受当下的生活,真真正正彻彻底底地为自己而活,甚至主动驱逐和逃避远大的人生理想,卸下家庭、社会所寄予的期望[2]”。以这样的边缘化生活态度,青年亚文化通过特定群体聚集、特定情感认同与特定生活方式借以自我娱乐与精神纾解。

二、青年亚文化生成路径的媒体嬗变

在各种自由化话语平台上,每个人行使着自己的表达权利,诉说着个人经验,“在社交媒体中,表达者之间的关系是构成群落最重要的因素。关系意外意味着不具有共同语境而会被排斥,他们之间交流的语言对关系以外的人而言也是难以理解的[3]”,各种青年亚文化在特定文化氛围中通过暗号式的网络语言或者彰显群体特征的符号化风格完成身份认同,相对于20世纪60年代英美国家“披头士”反叛主流文化的抗争意识,新兴媒介带来的青年亚文化呈现出向内转的趋势,即关注自我,通过娱乐化、狂欢化的方式进行情绪宣泄。

随着新媒体多元主体化的形成,青年群体的文化实践早已打破单向输出模式,粉丝文化、应援文化等通过网络的交互性打破了空间与时间的距离,具有完美“人设”的偶像成为粉丝的理想自我投射,青年个体通过共同话题讨论、共同情感体验形成排他性明显的圈落文化,小集体的娱乐狂欢带来群体认同的同时也因对主流文化的逃逸使得自己逐渐被边缘化。在这样的文化生态中,此种青年亚文化群体的个性被遮蔽,风格化抵抗与娱乐性表达客观上弱化了个体价值成就的动力因素,感官的满足消解了意义的生成,本质上割裂了个性化与社会发展之间的统一关系。

“由于中国当前既具有跟进的现代化建设,又出现了与西方同周期的后现代主义的社会现象,二者的张力和冲突尤为明显。传媒业作为对于文化思潮最为敏感、通常集中于发达地区的行业,在几年来表现出的后现代主义特征更加突出[3]”。当代大学生是新媒体产品的重要使用者和参与者,而后现代思潮影响大学生的主要方式也是通过各种“去中心”的娱乐化、碎片化的文化形态与之发生情感共鸣。例如,目前非常重要的一种亚文化样态——丧文化,其传播路径主要是通过电子媒体上表情包的图文拼接、影视作品片段截图等简单直观的符号话语体系来戳中受众个体的痛点和笑点,以此来获得压抑的释放和快感的表达。

新媒体的广泛应用,社交平台的繁复多样给当代青年大学生提供了新型生活与交流方式,以青年群体为交互对象的例如微博超话及热搜、百度贴吧、哔哩哔哩、陌陌、知乎、豆瓣小组等网络空间为各种青年亚文化群体的发生机制贡献了技术支持,“网络在改变青年群体的价值观念、寻求认同和实现相对温和的消解式抵抗创造更多的空间[4]”。但我们也应看到,在媒体产品过度生产的情况下,每个人都是信息更新和传播的中心,尤其在群体认同度高的文化圈落,由于信息产品的个性化定制造成的盲点,以及信息爆炸带来的甄别困难,很容易使缺乏系统价值判断的大学生陷入偏执状态。因此,对于高校思政工作者而言,建设和谐的大学生网络文化,需要了解其传播特征和叙事技巧,以促进主流文化与青年亚文化的良性互动。

三、高校应对青年亚文化的叙事策略

伴随着网络渐渐成为大学生匿名反抗和寻求归属的空间,青年亚文化在高校的影响力与日俱增,在这种情况下,高校作为培育和践行社会主义核心价值观的主体,需要正确认识青年心理发展规律,辩证看待青年亚文化的存在意义,在思想上与行动上引领当代大学生的健康成长。

纵观当前高校的主流宣教,大都是以说教和规训来确立规则的过程,后现代主义者福柯认为,“在某种意义上,规范化力量是强求一律的,但由于它能够度量差距,决定水准,确定特点,通过将各种差异相互对应而使之变得有用,它也有分殊的作用[5]”,反映在宣教手段上,即以宏大的理论引导形成具有意识形态特征的文艺产品,虽然这些产品以权威和深度为特征,却难免扮演了一个“说服者”的角色,因此,只有进入新媒体的话语体系,主流文化才能够在潜移默化中实现教育引导功能。从传播机制角度分析,高校可充分利用新媒体,打造网络思政平台,在学校、学院层面的网站、微博、微信、贴吧等社交宣传空间精耕高校思想政治教育阵地,尊重青年大学生心理发展状态,以大学生接受度高的媒介载体柔性参与价值建构,创造具有多样性的网络舆论环境,培养青年大学生的理性思考能力,确保其合理有序地参与网络公共生活,促进网络思政教育全覆盖。

高度离散化的媒体时代产生出的青年亚文化群体,其基本心理指向是寻找共鸣和个人身份认同,尤其在改革开放后物质水平逐渐提高的背景下,精神意义的归属感成了处在关键成长阶段的青少年的重要向往,青年亚文化之所以会得到广泛传播和迅速壮大,就是因为在语言互动中,青年群体借助新的媒介手段,逃离主流文化的严肃,主动进行文化符号的重新编码,表达自我境遇,构建文化身份,在共情式互动中达到自我和解,以此获得社会归属与心理支持。针对这样的文化语境,高校在对当代青年大学生进行意识形态教育和价值观引领时必须借鉴流行文艺产品的内容建构,来实现主流文艺的宣教功能。

针对当前青年大学生在媒介社交中规避压力的话语与行为模式,高校应积极探求这种文化现象背后的深层心理指向,树立新型“以学生为本”的教育理念,转变叙事风格,通过对关系的调整来强调交流的平等和对大学生主体地位的尊重,利用重大历史事件和重要时间节点结合身边人、身边事开展有温度、有态度的思政教育,形成有亲和力的日常化价值观教育机制;用青年喜闻乐见的方式方法,结合流行文艺的文本互文、影视动画等将社会主义核心价值观融入学习生活的全过程,或显性或隐性地提高思政教育的认同感,使青年亚文化成为主流文化的有益补充,营造多元、和谐的育人环境。

高校承担着青年大学生价值观建构的重要角色任务,在平台繁多、信息遍地的文化环境里,高校更应该引导青年学子运用科学的方法论辨别亚文化带来的思想冲击,正确、全面对待文化思潮的传播。利用多种途径营造积极向上、兼具趣味与内涵的校园文化、网络文化,将社会主义核心价值体系内化于心,外化于形,在潜移默化的校园氛围中提高大学生的价值判断力、文化免疫力和信息鉴别力。同时,高校也需致力于拓展社会实践活动的渠道,提高就业创业服务水平,力图减轻大学生碎片化时间的娱乐性,督促其树立远大的理想和崇高的信仰以及自我提高的自觉性,为其之后进入社会、成长成才奠定质素基础。

参考文献

[1] 安绍强,高蕊.当代社会思潮对大学生思想行为的影响和对策研究[J].现代商贸工业,2019(3).

[2] 缪笛.“佛系青年”生成逻辑与引导研究[J].中国青年研究,2019(9).

[3] 赵云泽,赵国宁.后现代主义视角下中国的媒介变革[J].中国人民大学学报,2019(4).

[4] 严万祺,丁飞.亚文化呈现与表达的新景观——青年亚文化热点现象述评[J].常州大学学报:社会科学版,2019(3).

[5] 米歇尔·福柯.规训与惩罚[M].刘北成,杨远婴译.北京:三联书店出版社,2014.

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