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科举视角下的元代戏曲研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2015/3/13 8:54:59  

一、元代“以曲取士”辨

元代是否曾“以曲取士”,明末以来屡有争论。这一说法的提出,很大程度上是建立在以下逻辑之上:唐代以诗取士而诗盛,宋代以理学取士而理学盛;若未曾“以曲取士”,元代戏曲如何能形成繁盛的局面?

较早提出元代“以曲取士”之说的,是万历时期的曲选家臧懋循。臧懋循在《元曲选》两篇序中,都提到元代曾“以曲取士”。《元曲选序一》云:

或谓元取士有填词科,若今括贴然,取给风檐寸晷之下,故一时名士,虽马致远、乔梦符辈,至第四折,往往强弩之末矣。或又谓主司所定题目之外,只曲名及韵耳,其宾白则演剧时伶人自为之,故多鄙俚蹈袭之语。……此皆予所不辩。③

从臧懋循的理解可以看出,他对元代“以曲取士”的判断,建立在以明代八股取士的逻辑去解析元代杂剧体制的基础之上。

到了《元曲选序二》中,臧懋循将对元代“以曲取士”做了进一步发挥。他指出:

元以曲取士,设十有二科。而关汉卿辈争挟长技自见,至躬践排场,面傅粉墨,以为我家生活,偶倡优而不辞者,或西晋竹林诸贤托杯酒自放之意,予不敢知……总之,曲有名家,有行家。名家者出入乐府,文彩烂然,在淹通闳博之士皆优为之。行家随所妆演,无不模拟曲尽,宛若身当其处,而忘其事之乌有。能使人快者掀髯,愤者扼腕,悲者掩泣,羡者色飞,是惟优孟衣冠,然后可与于此。故称曲上乘首日当行。不然,元何必以十二科限天下士,而天下士亦何必各占一科以应之?岂非兼才之难得而行家之不易工哉?

所谓元曲“设十有二科”的说法,可能来自明人朱权的《太和正音谱》。朱权曾根据杂剧主题的不同,将其分为“十二科”:“一曰神仙道化;二曰隐居乐道,又曰林泉丘壑;三曰披袍秉笏,即君臣杂剧;四曰忠臣烈士;五曰孝义廉节;六曰叱奸骂谗;七曰逐臣孤子;八曰钹刀赶棒,即脱膊杂剧;九曰风花雪月;十曰悲欢离合;十一曰烟花粉黛,即花旦杂剧;十二曰神头鬼面,即神佛杂剧。”①在臧懋循看来,是有“十二科”设立在先,然后才有“天下士”按照十二科进行元曲创作。然而臧氏的这一说法,并不见于元代任何文献的记载,在其之前的明人也未曾有此看法。依理而论,应当是元代的曲家创作了各种题材类型的杂剧之后,后人根据其题材的不同而将其划分为上述十二类。

沈德符《万历野获编》也认为元代曾“以曲取士”:

元人未灭南宋时,以此取士子优劣,每出一题,任人填曲,如宋宣和画学,出唐诗一句恣其渲染,选其能得画外趣者登高第。于是宋画元曲,千古无匹。②

沈德符虽未明言元曲兴盛是缘于“以曲取士”的人才选拔制度,但从其立论的逻辑来看,与臧懋循的看法有相似之处,都认为一种艺术的发达,与统治者以某种艺术作为选取人才的依据有关。他的这一看法,因为在正史中毫无踪迹可寻,而被《四库全书总目》斥为“委巷之鄙谈”③。况且元前期的杂剧作家多为北方人,灭金、灭宋以后举行的选试,也都未提及以戏曲选取人才。

臧、沈之后,认为元代“以曲取士”的仍屡有其人。究其实质,都将元代戏曲的繁荣归因于“以曲取士”。明人沈宠绥在《度曲须知·曲运隆衰》中说:“自元人以填词制科,而科设十二,命题惟是韵脚以及平平仄仄谱式,又隐厥牌名,俾举子以意揣合,而敷平配仄,填满词章。折凡有四,如试牍然。合式则标甲榜,否则外孙山矣。夫当年磨窗铁砚,斧削莹窗,不减当年帖括。”④孟称舜《古今名剧合选序》云:“盖美生于所尚,元设十二科取士,其所习尚在此,故百年中作者云涌,至与唐诗、宋词比类同工。”⑤清人吴伟业也将“以曲取士”说作为解释元代戏曲繁荣的根据。他在《北词广正谱序》中说:“元人传奇,又其最善者也。盖当时固尝以此取士,士皆傅粉墨而践排场。一代之人文,皆从此描眉画颊诙谐谈笑而出之,固宜其擅绝千古。而士之困穷不得志,无以奋发于事业功名者,往往遁于山巅水湄,亦恒借他人之酒杯,浇自己之块垒。其驰骋千古,才情跌宕,几不减屈子离忧、子长感愤,真可与汉文唐诗宋词连镳并辔。”⑥然而其说又显得颇为矛盾:一方面将杂剧的兴盛归因于“以曲取士”;另一方面,又认为其繁荣与“士之困穷不得志”有关。

然而,“以曲取士”若是一项重要的选举制度,却在《元史》等史书中毫无记载,其真实性不免令人怀疑。李渔在《名词选胜序》中直截了当地说:“夫元实未尝以曲制举,是皆妄言妄听者耳。”⑦梁廷枏的态度则更为谨慎,将其说成是“或亦传闻之误”:“元人百种,佳处恒在第一、二折,奇情壮采,如人意所出。至第四折,则了无意味矣。世遂谓:元人以曲试士,百种杂剧,多出于场屋。第四折为强弩之末,故有工拙之分。然考之《元史·选举志》,故无明文。或亦传闻之误也。”①而对其说予以最有力质疑的是近代学者王国维。在他看来,恰恰是科举废除而不是“以曲取士”促成了元代杂剧的发达:“沈德符《万历野获编》(卷二十五)及臧懋循《元曲选序》,均谓蒙古时代,曾以词曲取士,其说固诞妄不足道。余则谓元初之废科目,却为杂剧发达之因。盖自唐宋以来,士之竞于科目者,已非一朝一夕之事,一旦废之,彼其才力无所用,而一于词曲发之。”②他的这一看法,成为近代以来关于此一问题的主流意见。

由上述观点可以看出,对元代“以曲取士”持怀疑、否定态度者,多是基于元代正史、文人别集等文献中没有这一说法的记载。而在毛奇龄看来,元代正史之所以没有记载,是因为元代正史编纂者毁灭证据的结果:“曲子仿于金,而盛于元,本一代文章,致足嬗世。而明初作《元史》者,竟灭没其迹,并不载及。

只以仁宗帝改造八比,为元代取士之法,以为崇经义而斥词章,可以维世,而不知记事失实,已非信史。”③仍试图为“以曲取士”说寻求解释。

作为国家选拔官员的一种途径,杂剧这种民间艺术形式不可能会成为取士的标准。否则,元代科举考试的条画中也不会出现“倡优之家……不许应试”④的规定。钟嗣成《录鬼簿》中说自己所记录的曲家,均“门第卑微,职位不振”⑤。由此至少可以看出,从国家选士的层面来说,确不曾以曲作为标准,“以曲取士”并未出现在国家层面的科举考试当中。各种正史材料和元人文集中均无相关记载,即是最好证明。然而,国家层面的“以曲取士”虽未曾实行,但在元杂剧创作界,是否有过类似以科举考试方式进行的杂剧评比活动?元代杂剧的兴盛是否与此有关?下节所要讨论的内容,即围绕这一问题展开。

二、书会才人与曲中状元

元代杂剧的兴起,除了宋、金以来杂剧形式的成熟、北方音乐的发展等因素之外,与元代前期科举制度的长期停废也有不小关系。邾经《青楼集序》云:“我皇元初并海宇,而金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈,皆不屑仕进,乃嘲弄风月,流连光景,庸俗易之,用世者嗤之,三君子心固难识也。百年未几,世运中否,士失其业,志则郁矣,酤酒载严,诗祸叵测,何以纾其愁乎?小轩居寂,维梦是观。”⑥他的这一说法,经过近代学者王国维的阐发,成为了解释元代杂剧兴盛的流行看法。

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