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傻瓜吉姆佩尔的犹太性的解读
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2018/3/7 10:21:33  

[摘要] 辛格在其短篇小说中所刻画的吉姆佩尔这一人物形象带给每位读者难忘的印象和深深的触动。主人公虽然被称作傻瓜,但他的心智却并不傻,这种“傻”劲正是对犹太宗教伦理的无比坚持与恪守。吉姆佩尔命途坎坷,在种种生活折磨下,依然履行犹太宗教伦理,保持自己的犹太性。作者意在通过吉姆佩尔的故事来恢复犹太民族中逐渐忘却的犹太宗教道德,复兴犹太民族精神。

[关键词] 犹太宗教伦理;犹太性;民族精神

1 引言

作为一名犹太人,辛格从小就对犹太民族的历史深有感触。辛格出生于波兰莱昂辛小镇的一个犹太拉比世家,这也加深了辛格对犹太宗教的认同和对犹太性的保持。辛格在家里深受哥哥约书亚的影响,从那了解到犹太人令人痛心的过往。在犹太人遭受苦难时,上帝却不知不觉地躲了起来,没有解救处于水深火热中的犹太民族,这让辛格的内心非常难过。辛格信仰上帝,但同时他也诘问上帝的这种残酷冷漠,这些在他的作品中有所反映。在1978 年诺贝尔文学奖的颁奖致辞中,辛格就提到过犹太民族的宗教信仰情形:“今天,宗教的力量,特别是对上帝的信仰,比人类历史上其他任何一个时期都薄弱。作为这个民族的儿子,我对即将到来的危险岂可掉以轻心。”(辛格,2006:138)《傻姑吉姆佩尔》中,吉姆佩尔也经历了人生的种种苦难坎坷,在受到魔鬼的引诱打算报复这些欺负他的人时,他最终重新清醒。支撑着吉姆佩尔面对种种不幸、欺骗的力量到底是什么呢?那就是自身不变的犹太性。什么是犹太性呢?理论上说来,“犹太性”的内涵是明确的,它是指创作主体在其文学创作活动中对各类犹太要素和犹太资源进行特定的加工运用从而在其文学作品中综合显现出的犹太气质, 是一种有别于异质文化的犹太文化品性。(刘洪一,1997:16) 在民族流散历史中对上帝、对犹太宗教的不变信仰正是这种犹太气质和品性。《傻姑吉姆佩尔》中,吉姆佩尔在自己多舛的一生中对犹太教善行和上帝的信仰也正体现了他的犹太性。犹太民族需要这种信仰来维持他们民族的根在流散中不会中断,以信仰来慰藉心中的创伤。

2 犹太民族流散与犹太宗教

谈到犹太,我们最大的印象就是流散民族与悲惨历史,造成这种情况的原因是犹太民族自从国家灭亡后(公元135 年第二次反对罗马的起义失败) 一直未能建立新的国家,直到1948 年犹太国家以色列建立。要想解读犹太民族背后的犹太性,我们有必要对犹太民族的历史有大概的了解。犹太民族对自己民族历史出现的理解十分独特,他们将民族的开端追溯到一个普通人——亚伯拉罕身上,这一点恰巧体现在摩西在西奈山条陈的十诫当中的“不可为自己雕刻偶像”相吻合。犹太人自民族诞生以来,一直是一个人数较少的弱小民族,处于四周强大帝国的威胁之下。经历过第一圣殿被毁沦为巴比伦囚徒之后,犹太人无法再去圣殿进行相关宗教活动。但他们发明了一种新的形式——犹太会堂,这里的宗教活动没有献祭、不拜偶像、也无需祭司,崇拜的对象只是写了字的经卷。犹太民族不再与任何特殊形式的祭司、圣殿和国家相联系,他们可以在任何地方与上帝直接交流,无需中介。犹太宗教与犹太性产生于犹太民族历史并在长达近两千多年的流散历史中不中断,这是极其难能可贵的。犹太人虽然历经四处流散的悲惨历史,但是由于有了巴比伦囚徒时期和犹太会堂的基础,犹太人在精神上不会感到漂泊,犹太宗教及犹太性紧密联系着每一个犹太人。犹太典籍《摩西五经》涵盖了犹太民族和犹太宗教中最宝贵的精神文明,强调犹太教的根本就是善行,善是犹太教的本质,而行是犹太教的实践。判断一个人是否信仰上帝基本是看他的日常行为是否按照上帝所倡导的施仁爱、守道德。由此可以看出,犹太人的犹太性正是善行和对上帝的信仰。犹太人对上帝有着虔诚的、直接的、唯一的信仰,正是这种犹太性,使犹太人能够在将近两千年的流散历史中保持自己独一无二的特性而不被同化。

3 为人处世中的宗教善念善行

小说伊始,吉姆佩尔说大家都叫他傻瓜,不由他辩解分毫,这与历史上犹太人数次遭遇居住国家的疯狂无理的反犹主义类似。事实上,吉姆佩尔真的傻吗?他知道别人给他起了几个外号,也知道他们的话不可信,但他总是以一种温和的态度对待别人的耍弄。吉姆佩尔有七个外号,“七”这个数字在犹太教比较特殊。首先,圣经中规定第七天是安息日,是属于上帝的日子,另外,犹太教中有七盏金烛台,这些都体现了一种犹太性。吉姆佩尔是一个孤儿,就像一直流散的犹太民族一样,无依无靠,经常被小镇上的人各种戏耍。“吉姆佩尔,你知道拉比的老婆养孩子了吗?”一个女人分娩的时候,他们不给我葡萄干,而在我手里塞满了羊粪,“吉姆佩尔,沙皇快要到弗拉姆波尔来了”,凡此种种,虽然很明显都是在骗他,但是吉姆佩尔还是选择不妨相信,他说:“我像一个机器人一样相信每一个人。”吉姆佩尔为什么要这么做?因为他从《先人的智慧》中得知凡事都有可能,如果不信,大家就会责难他。吉姆佩尔宁愿选择相信他们说的话,因为他希望这样对他们有点好处。即使在大家都在耍弄他,吉姆佩尔依然选择相信,因为心里对先知信任:万一是真的呢?即便不是真的,他也希望这样会给大家有点好处。在这种情况下,吉姆佩尔仍然为他人考虑,若不是出于犹太性中那仁慈宽厚的教诲,又怎会有这样的思想呢?人们对于吉姆佩尔的戏耍并未就此收手,反而变本加厉。吉姆佩尔为此也是很心烦苦恼:他们真把我搞糊涂了。于是吉姆佩尔去请教拉比,这个在犹太社区中具有尊崇地位的人。拉比说道:“圣书上写着,做一生傻瓜也比作恶一小时强,他们是傻瓜。”作为犹太教的重要职能人员,拉比的这番话无疑具有浓厚的犹太性。面对众人的百般刁难,吉姆佩尔最终选择离开这个地方到另一个城市去。但是大家并不乐意就这么让他走了,他们又想出了一件捉弄他的事——让吉姆佩尔娶一个荡妇。这下吉姆佩尔不乐意了,他叫道:“你们这是在浪费时间,我永远不会娶那个婊子。”然而,大家不依不挠,对他威胁恐吓。吉姆佩尔又一次屈服了,他这样安慰自己:“不过结了婚,丈夫就是主人,如果这样对她来说是很好的话,那么我也是愉快的。”自己被逼迫着娶一个荒淫的女人,他仍然是想到这样做对她是否好。吉姆佩尔心地永远这么淳朴善良,可以说是深受犹太性的影响。娶了生性放荡的埃尔卡之后,吉姆佩尔一直遭受埃尔卡的非人性对待。首先,埃尔卡并不愿意与吉姆佩尔同房,她编造出各种理由,这样的婚姻着实就是冲着欺骗吉姆佩尔来的。吉姆佩尔与她理论,她也并不买账,甚至让吉姆佩尔滚。其次,埃尔卡与吉姆佩尔结婚还不到四个月,就要生孩子了。这些曾经逼着吉姆佩尔娶埃尔卡的人,他们在干什么呢?镇上的人都捂住嘴窃笑。当孩子出生后,吉姆佩尔还得为他负责,半个镇上的人都跑到吉姆佩尔这里来混吃混喝。吉姆佩尔心里很清楚这个孩子不是他的,他知道埃尔卡之前的处女说法是在骗他,埃尔卡辩解这是早产。这些仅仅只是开端,还有更为过分的事情在等着吉姆佩尔。生下私生子还不算完,吉姆佩尔每天像牛一样干活,偷面包店的食物带回来,但还是被赶到面包房过夜。吉姆佩尔的善良与付出对埃尔卡没有一点感化作用,她没有收敛她的放荡,继续和别的男人通奸。她给吉姆佩尔留下四女两男,没有一个是吉姆佩尔的孩子。但吉姆佩尔却对这些孩子很好,最后将家产都分给他们了。吉姆佩尔这些逆来顺受的“傻”行为,让人感到极大的震动。《犹太教的本质》说道: “上帝的本质就是善,因为善不受时间空间的限制,是无条件的。善是普遍的,因为任何人都可以实现善。犹太教相信的善在上帝那里找到了它的确然性,在人那里找到了它的职责。人可以选择他的生活,他可以为了善而改造生活,这样生活本身成为一种诫命。”(利奥,2002:40) 吉姆佩尔用他的善行,他的傻表达对上帝的信仰,这正是最突出的犹太性。吉姆佩尔正是以近乎神圣的愚拙,在一次又一次的苦难面前,执着顽强地坚守着他对犹太性的信仰,坚守着人类的精神家园,就像犹太民族在一次又一次的历史灾难面前,仍然不畏惧,始终坚持对上帝的信仰,保持自己的犹太的根,磨练中方能显现这种深深的犹太性。

4 内心善恶争斗终归上帝指引

大多数情况下,吉姆佩尔对这些对他非常不公的事情都会听从内心的犹太性,选择以德报怨。但他毕竟不是完美的圣者,这些事情也会让他心里颇有愤懑,也会有一系列的思想斗争,心中积压很久的不快便会涌上心头。手上被塞羊粪时,他会气愤地想:“我才不是孬种呢,我要是当真打什么人,一巴掌能把他掀到克拉科夫去。”在埃尔卡两度与其他男人通奸时,吉姆佩尔心中就已经起了波澜,他说他再也不想做一个傻瓜了,傻瓜也是有限度的。然而,一到晚上睡在面粉带上,他又心软地想到埃尔卡和孩子们,并最终选择原谅。这些心中的善恶斗争在埃尔卡去世后表现得更加突出。某天晚上,他梦到了魔鬼对他说:“全世界都在欺骗你,所以你应该欺骗全世界了。”吉姆佩尔询问该如何欺骗全世界,魔鬼让他把尿倒在面团里,做给这些镇上的人吃。但是他心中不免担心上帝审判他,魔鬼打消了他的担忧,说上帝不过是粘乎乎的沼泽。确实,在经历这么多让人愤懑的事,遭受镇上人的捉弄、妻子的欺骗,吉姆佩尔可谓悲从中来,心里一把心酸。他被魔鬼引诱了,干吧。早晨,他又打起了瞌睡,梦到了埃尔卡问他干了什么?吉姆佩尔说:“这都是你的错。”便哭了起来。吉姆佩尔心中的辛酸苦楚可以看出有多深,不幸的婚姻生活、做牛做马、被打挨骂、抚养别人的私生子,最要命的是身边的人全都在骗他,就连拉比也没能保护这位弱者,这真是非常人能够忍受的。埃尔卡指责他:“你这傻瓜!因为我弄虚作假,难道所有的东西都是假的吗?我从来骗不了什么人,只骗了自己。我为此付出了一切代价,吉姆佩尔。他们在这儿什么都不会饶恕你的。”与其说这是埃尔卡在给吉姆佩尔暗示,不如说这是吉姆佩尔自己内心的想法。他的心里其实是有顾虑的,当魔鬼怂恿他干坏事时,他还问魔鬼万一上帝审判他怎么办。所以这里的梦其实反映了在他心中上帝仍然存在,做这件事情在心里还是有很复杂的思想斗争的。吉姆佩尔意识到一切都处于选择的关键时候,现在走错一步,他就会失去永久的生命。于是他把面包从炉灶里取出来埋掉,变卖家产分给孩子们,开始了漫游各地的流浪生活。这次关键的善恶斗争中,吉姆佩尔最终抵住了魔鬼的引诱,听从了上帝的召唤,保持了他的犹太性。吉姆佩尔的伟大之处在于他面对常人不能忍受的困境最终依然能够消解心中的恶念,并重拾对善行和上帝的信仰。这种对上帝绝对虔诚的信仰,折射出犹太性,这也是犹太人精神维系的重要法宝。辛格在《忏悔者》中曾经提到:“当犹太人摆脱掉他们的精神枷锁时,他们的身体解放了,而他们的灵魂则流亡了……一种苦涩的流亡。”(乔国强,2008:180) 虽然在保持对上帝信仰的道路上困难不断,却是犹太人必经的人生道路。由此可以看出,作者辛格也是极力强调这种信仰的,不管遇到什么样的情况,什么样的困境,始终能够做到信仰善行、信仰上帝,这才是犹太性的终极体现。

5 带着信念流散到世界尽头

虽然历经生命中的种种磨难,最终流散并客死他乡,但是吉姆佩尔从未改变犹太教所倡导的信仰。信仰是人类生存的重要支撑物,如果一个人失去信仰,就如同行尸走肉一般。在吉姆佩尔的眼中,做一生的傻瓜总比做一小时恶强。吉姆佩尔一生都努力践行自己的信仰,在生命历程里,他的信仰不断地受到怀疑与忧虑的影响,在诚实与欺骗、虔诚与违背、信仰与堕落中进行着激烈的斗争与抉择,在信仰与不信仰之间做着重大的权衡。面对每一次欺骗,他都努力证明自己不是大家所认为的傻瓜,但是没人理睬他,没人关心他,没有人去倾听这个被他们戏耍的弱者。尽管这样,吉姆佩尔内心源于犹太性的良知和他的淳朴的心灵世界都选择了相信,相信这些骗他的人和事,心甘情愿地做那个傻瓜。他深信拉比的话:做一生的傻瓜总比做一小时恶强,那些耍弄欺骗他的人才是傻瓜。他义无反顾地选择做一个善良的傻瓜,而不去作恶。结婚不久埃尔卡就生下孩子,吉姆佩尔知道这孩子不是自己的,但最终还是相信埃尔卡的辩解。孩子是早产的,他做牛做马一样拼命干活,着迷地爱这个孩子。夜晚干完活发现妻子与人私通,他也不想再当个傻子,要诉诸律法,但最后还是选择了爱与宽恕。因律法太残酷,会让他与这唯一打交道的埃尔卡隔离,也不能帮他惩戒恶人,抚慰他的心灵。吉姆佩尔认为发怒、怨恨都是一种不幸,于是决心永远相信别人对他说的话,因为不相信又有什么好处呢?今天你也许会不相信老婆,明天你可能就会不相信上帝。在吉姆佩尔眼中,信仰是虔诚的标志,可以获得上帝的眷顾,而没有信仰则会背弃上帝的意志。吉姆佩尔决心永远相信的这个行为,是他内心的重要选择,即无谓谎言的伤害而坚定选择上帝,这一选择使其在精神上战胜了伤害他的世界。他并没有因为别人的欺骗与恶行放弃信仰上帝,也没有因此去报复别人,而是凭借对上帝的信仰,将自己一次又一次的受骗转化为支撑他生活下去的精神支柱。在这种信仰的力量下,吉姆佩尔将生命中所受到的种种欺骗、侮辱、逆来顺受转变为自我主动承受的心胸,在多舛的生活和生命中寻找自己心灵的归属。小说的最后,主人公经历了一生的风风雨雨后,依然想起那个生前对他不忠、死前忏悔、最后病死的埃尔卡,此刻他看到了她那双眼睛闪着圣徒的光彩。吉姆佩尔不仅自己一如既往地信仰上帝,还希望埃尔卡也信仰上帝,在天国一心向善,他还想着要跟她在一起呢,自己也被这一切过往感动得哭了。当他走向生命尽头时,他满怀期望道:“时间一到,我就会高高兴兴地走。那里的一切都是真实可信的,没有纷争,没有嘲弄,没有欺骗。”因为在那里,像他这样善良的傻瓜、坚定的信仰者,就再也不会被欺骗。这种对上帝、对天堂的向往、期待人与人之间和谐平等的关系,是吉姆佩尔对犹太坚定信仰。傻瓜吉姆佩尔的这种“大傻”透露着浓浓的博爱精神,折射出内心最不可动摇的犹太性,让人深受感动。辛格笔下的吉姆佩尔一生生活在信仰中而不是事实中,生活在博爱和宽恕中,而不是报复和怨恨中,表达了作者对犹太传统文化价值的期许与肯定。他希望犹太民族可以传承犹太宗教信仰和道德价值观。辛格说过,尽管“我们这一代人不但对上帝已失去信心,而且对人类本身,对他身处的制度以及那些最接近的人也失去信心”,但是“我仍侍奉上帝,……继续搜寻不灭的真理与存在的本质”(王国荣,1997)。这种对上帝的坚定信仰,在无形之中形成了一股巨大、坚忍的道德力量和宗教文化力量,使得犹太人在历史的种种磨难中仍得以生存延续。上帝选择了犹太人,犹太人选择了上帝,从此,世世代代的犹太人都与犹太人有了契约,永远坚定着他们对上帝信仰与世代相传的犹太性。

6 结语

经过历史上历次大大小小的事件,犹太民族成了一个世界性的民族。他们坚持自己的信仰和犹太性,在每一次历史困境下顽强生存下来,傻瓜吉姆佩尔正是那千万犹太人中的一员。在《傻瓜吉姆佩尔》中,吉姆佩尔的故事让读者领略到犹太性不仅仅是只存在于思想精神中的信仰,更是体现在以信仰为处事原则的人生观念和存世之道中。犹太民族就像吉姆佩尔一样,一生谨守犹太宗教伦理,将信仰融化到日常的每件事情,以此作为本民族不断延续发展的动力,履行与上帝之约。辛格曾经在接受《巴黎评论》专访时提到不能把吉姆佩尔看作是文学中“小人物”形象的典型。他说:“吉姆佩尔不是个小人物。他虽然不是在世界上起了不少作用的那种意义上的大人物, 仍不是小人物, 因为他有自己特有的方式,是有性格的人,是有理想的人,是吃大苦的人。”(裴善明,1997:230) 作者的意图表明,吉姆佩尔是一个理想化的人物,是一个可以承担起体现伟大犹太性重任的形象,寓意极深。辛格借吉姆佩尔以德报怨的人生世界观表达了犹太宗教伦理的深邃内涵,他希望以吉姆佩尔这个人物形象,唤醒那些被世俗化或正在被世俗化的犹太人对传统信仰和民族道德的忠诚,复兴犹太民族精神。辛格用自己独特的叙事艺术表明了他对犹太文化的态度:现代犹太人只有珍视自己的宗教和历史、坚持自己的犹太身份、依赖自己的犹太精神和文化传统,才能获得归属感,才能感受精神世界的安宁和生存的根本价值。(乔国强,2007:235-236) 吉姆佩尔用一生矢志不渝地守着那股纯真的“傻”劲,守着心中的信仰,战胜罪恶与试探,成就他智慧的一生。正所谓大智若愚,这是犹太性的终极体现。

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参考文献

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