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跨文化传播下关中唢呐《百鸟朝凤》的兴衰与发展出路研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2018/9/30 7:43:20  

摘要:关中唢呐是我国的传统非物质文化遗产,但是在跨文化传播背景下,也开始从兴盛逐渐走向衰亡与衰落。因此,本文在相关理论分析的基础上,主要对跨文化传播背景下关中唢呐《百鸟朝凤》的兴衰与发展出路进行了分析与研究。

关键词:唢呐 跨文化传播 百鸟朝凤

一、关中唢呐作为符号的意义呈现

(一)集体主义下的权力象征

《百鸟朝凤》以父亲游本盛带着儿子游天鸣向唢呐匠焦师傅拜师学唢呐为始,引出了关于唢呐的各种规矩以及唢呐匠当时在村里处于较高地位的事实。“唢呐班子出队”、“坐在太师椅上”,“众人跪倒一片”等无一不展现着以父辈为代表的村里人对于唢呐与唢呐匠的重视。唢呐将无双镇的村民聚合起来,这也正是焦师傅所说的“无双镇不能没有唢呐”的有力展示。“百鸟朝凤”作为最高等级的曲子,只为德高望重的人吹奏,代表着所敬送者的地位。在金庄村长的葬礼上,焦师傅以其排挤同村人为由拒绝吹“百鸟朝凤”的请求;而在曾打过土匪、帮助百姓的窦村长的葬礼上,焦师傅拖着病重的身子带着发烧的天鸣吹起了“百鸟朝凤”。唢呐作为一种符号,处于村庄的核心地位,代表唢呐匠当时的地位,代表所受之人的地位与声誉,是村民心中的权力象征。

(二)文化冲突的象征

电影展现了关中唢呐的由兴到衰,其中最为显现的转折点是西洋文化与本土文化的冲撞,唢呐成为这一文化冲突下的见证者与牺牲者。影片的第71分钟,西洋文化与民俗文化发生了正面冲突。游天鸣的儿时好友“长生”,应父母要求,举办了传统婚礼,邀请来唢呐班子。在婚礼上,只听一句“洋乐队来了”,所有人便跑去围着院子中央的舞台。台上是一支西洋乐队,西装革履,演奏着复杂且庞大的乐器,乐队中央站着一位年轻女士,披散着黄色长发,身着豹纹短裙,扭动着身姿,唱着描述年轻人爱恋且乐律欢快的《哎呦妈妈》。同时,镜头特写了台下一位戴墨镜、着项链的名为“柳仨”的青年,凸显其沉浸其中的表情与状态,这也为即将到来的暴力场面埋下伏笔。而此时坐在角落的唢呐匠们面面相觑,后来焦师傅一句“准备家伙”,唢呐班子以《南山松》和铜管乐队的《拉德斯基进行曲》对抗起来,双方争执不休。在对抗过程中,以柳仨为首的青年走到游天鸣身边并说到:“你们吹一天这个挣多少钱,我给你们双倍的钱,你们不要吹了。”但唢呐班子并没有因此而停下来。后来,以柳仨一句“没人喜欢听你们这东西吹出来的声音”为导火索,双方打斗开始,蓝玉与柳仨之间的暴力扩展到整个唢呐班子与几个城镇青年之间的暴力。而整个暴力场面以焦师傅的怒火为止,以无数唢呐残肢为终。

两种异质文化之间的冲突,在电影中以唢呐破损为结果,喻示着以唢呐为代表的本土文化在文化冲突中的失败与衰落,揭示了本土文化在文化冲突中往往处于弱势地位的现象。这一过程伴随着自身的由盛转衰,也伴随着受众的变化以及受众对其态度的变化。

二、唢呐兴衰与受众变化

影片以唢呐由盛转衰的过程为线索,勾勒出整个故事的发展脉络,且通过村里人对唢呐的态度转变来表现唢呐的变化过程。这里的村里人包括以父亲游本盛为代表的老一辈村民和以游天鸣好友“长生”为代表的年轻一代。

(一)父辈由视唢呐为中心转变到对唢呐的贬低

在影片前半部分,整个无双镇,哪有唢呐声,哪就聚合着村里的男女老少。随着经济发展,城镇化、商品化浪潮席卷农村,周遭人对于唢呐的态度与看法发生了极大变化。首先是变化最明显的父亲,以学唢呐为骄傲转变为不满于天鸣低收入的唢呐工作;其次是唢呐班子本身,唢呐匠挨个进城务工,出活越来越少;同门师弟蓝玉也多次劝说他放弃唢呐,进城务工。随着父辈退出领导中心,年轻一代开始占据舞台,若不是父辈的要求,现居城镇的年轻一代也不会邀请唢呐班子。从唢呐匠自身到亲朋好友,从中心延展到四周的人群,对于唢呐的态度看法都产生了明显的变化。受众对于唢呐的消极态度和由此带来的受众减少折射出唢呐所代表的民俗文化的衰落现状。

(二)年轻人对于唢呐的忽视与冷落

环境、地域、年龄等要素,影片所展现的年轻人是在商品化浪潮下长大并受外来文化影响最大的群体,他们对一切外来事物充满好奇与期待。在影片中,铜管乐队、短裙姑娘、欢快乐曲等异质文化对于当时年轻受众的影响远远大于唢呐等民俗文化。在民俗文化与西洋文化发生正面冲突时,他们甚至会对民俗文化表示抵触与反感。例如,好友“长生”对演奏中的唢呐领班说“差不多得了”,并给了很多礼钱与烟酒。这里增多的礼钱并非代表对唢呐的重视,而是表现经济发展带来丰富物质的同时,对金钱亵渎民俗文化的现象予以讽刺。城市化、商品化下盛行的金钱主义,撼动着无双镇曾经“如何也不能没有唢呐”的精神支柱与文化支柱。

(三)传承人的断层

唢呐的衰落还在于传承人的断层,即无人传承。另一方面,也由于唢呐的衰败导致了传承人断层。从衰落到传承人断层再到衰落......由此陷入无限恶循环。唢呐规定一代只选一个接班人,而从游天鸣这一代起,面对物欲横流的商品社会,面对唢呐地位一落千丈的事实,下一代传承人的挑选与培养成为关键问题。关中唢呐的衰落喻示着传统师徒教授方式的破灭,也喻示着等级森严的传统表演仪式的衰亡。

三、关中唢呐的发展与出路

面对跨文化传播下关中唢呐的衰落现象,绝不能以消极态度对待之。况且作为本土的优秀民俗文化,关中唢呐也不是没有“走出去”的机遇与可能。而关中唢呐想要谋求更好的出路,不仅需要政府媒体的外部推力,更需要自身的创新发展与兼容并蓄的态度与能力。

(一)内部张力:文化融合

作为本土文化的关中唢呐,发展离不开自身创新和文化融合。创新文化形式,贴近人民群众,以群众喜闻乐见的形式展现并传播,实现对于最大、最广受众的有效传播。在2016年的春节联欢晚会上,明星和老腔艺人合作演出了一档名为《华阴老腔一声喊》的节目,该节目实现了民俗乐器与西洋乐器的融合、关中民俗与外来风情的同台,实现了关中文化与西方文化的和而不同。这样一来,传播力度更大、受众更为广泛。传统文化在尊重自我高品质的文化内核的基础上,取外来文化之精华,创新自我形式与内容,是实现自身发展最基本的道路。

(二)外部推力:政府重视与媒体关注

关中唢呐的发展离不开政府的重视与扶持。影片的结尾,唢呐被纳入非物质文化遗产,这一举措体现了政府对于关中唢呐的重视与保护。政府要将有价值的民俗文化积极纳入非物质文化体系,加大对传统文化、传统民间乐器的挖掘,加大对非物质文化遗产的保护。另外,在文化传承方面,政府要利用政策以扶持、鼓励民俗文化的传承,将文化深入生活。延安市安塞县对于安塞腰鼓的保护,即是通过将腰鼓课程纳入学校课程的形式来实现文化传承,且当地多次举办腰鼓活动。再次,在积极保护与传承的前提下,传统文化不仅要实现“国内”传播,还应进行“国际传播”,适应全球化,成为“全球文化”,真正“走出去”,实现“国内文化”与“国际文化”的双重编码,提升文化价值与内涵。

最后是在宣传方面,政府与媒体应通力合作,加强对于关中唢呐等民俗文化的报道与宣传,通过有效传播实现文化要素的渗透与迁移,实现受众群体的扩大。通过外部推力,改善关中唢呐的生存与发展环境,实现文化传播的双向互动。

四、结语

影片结尾部分,游天鸣在西安城墙上遇见了一位以吹唢呐挣钱的江湖艺人。这一镜头不仅表达了导演对于唢呐未来的担忧,另一方面也预示着唢呐祛魅后走向世俗化的开始。消极来看,影片是想表现关中唢呐衰落的必然结果;积极来看,体现的是唢呐适应时代进而赢取多元受众的第一步。无论如何,只有在自身创新与外部推动的合力下,关中唢呐才能在跨文化传播下找到一条更好的出路。

参考文献

[1]王金会.跨文化传播下的文化融合与文化自觉[J].黑龙江社会科学,2007.

[2]胡俊.权力或艺术:中国乡土文化符号唢呐的隐喻与分析[J].社会科学家,2017.

[3]李冰燕.从《百鸟朝凤》看传统文化的传承困境[J].电影文学,2016.

[4]赵跃.文化传播视角下民俗艺术的传承与再生产—以韩国四物游戏为例[J].民俗研究,2017(03).

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