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开封二夹弦戏曲博物馆的文化空间设计探讨
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2020/10/13 10:05:24  

一、开封二夹弦戏曲博物馆的起源

二夹弦作为中国传统戏曲剧种之一,距今约有200年历史,曲调优美流畅,声腔委婉细腻。因其源起于乡间传唱的民俗小调,充分融合了当地的民俗、音乐、刺绣、传说故事等,生动体现了古都开封厚重质朴的文化传统,所以二夹弦在民间尤其是在乡村有着深厚的群众基础,有“二夹弦哼一哼,不穿棉袄能过冬”“不吃、不穿、不过年,也要去听二夹弦”等俗语[1],表达了二夹弦深厚的群众基础和一定时期发生的社会事件。2008年,二夹弦被列为第二批国家级非物质文化遗产名录。

复兴坊街区位于开封古城核心区域内,南起自由路,北至鼓楼街,东到解放路,西临马道街(民国风格商业步行街),包含鹁鸽市街、生产街、复兴街等街道。位于生产后街的二夹弦戏曲博物馆原主人是清代开封知府,姓曹,就是废弃的四合院37号院,它是砖木结构,属于不可移动建筑。2017年在历史街区的更新中,开封市采纳协议征收和自主改造相结合的办法,力求恢复原有建筑的风貌。该院前院8户居民愿意搬迁,政府征收后进行改造;后院居民不愿搬迁,便进行自主改造。在不破坏原有结构的基础上,曹家大院修旧如旧。改造工程完工后,2018年10月二夹弦博物馆开馆并投入使用。

二、文化空间的功能置换

城市不仅仅是人的空间、经济的空间,也是文化的容器,是人类社会文化价值体系的凝聚[2]。透过建筑环境之间新生功能的转换,来延续原有建筑的生命价值,是维系其街区纹理、延续历史文化,使其有迹可循的有效途径。街区纹理承载建筑表达,建筑表达融合文化,其互为关联,互为依托。

(一)空间层叠

初入37号院为2018年9月,当时还未挂牌,一月之后便已成为博物馆,在空间陈设、展示、宣传等方面除了门口和院内的挂牌外再无其他。一年后重回此地,在走访调查之中,有三次在展出时间院内却大门紧闭,无一工作人员,除了我和同行人之外也无游客。院内安静、清净,角落陈放着不知主人的架子和空鸟笼,角落堆放着无人照料已干枯的花草。原先不愿搬迁的后院居民,在此时看来却是具有未来视角的,因为在他们眼中看到的是过去、现在和未来的连贯性。前院的再利用对比后院的未开发,前院的博物馆好像停滞于此,建筑功能的置换并未使区域氛围发生改变,长期以来的置物习惯也并没有受到功能转变的影响,反倒是后院居民悉心栽植的花草、清扫规划的门前院显得生机盎然。由此看来,维系一个历史文化最直接的方法,并不是更新功能、置换陈设、拼贴使用,而是借由空间的氛围传达一种意念,来表现出场所精神,展现其氛围感。

非遗文化的传承与活化,更多停留在文创产品之中,建筑空间较少被提及。设计对文化的介入应是推陈出新的生长式,而不是左拿右取的组装合集。柯林·罗(Colin Rowe)的“拼贴城市”理论释义为,试图在城市的文化记忆和物质进化中采用新与旧共生的策略,其思想内涵确实可与唐朝司空图提出的“与古为新”相类比。例如MAD建筑事务所为一座自1725年已有历史记载的四合院建造了一片漂浮的屋顶,将文物进行保护和利用的同时,也和周边已建成的现代建筑进行了融合,展现多时间点历史共存的空间叙事。同时结合联合国保护非物质文化遗产的宗旨“非遗与社会生活的结合”,其意为场所中必须有人的活动。人的文化行为与“场所”契合于一体,所谓文化空间才真正具有意义。人与空间的共融共通、与建筑的步履感知、与文化的理解传达,最终都是以多方式、多途径续延非物质文化遗产,让其可感、可触、可生长。空间的层叠不是墙体的堆积,而是空间叙事的高效表达。

(二)文化演变

保存,在以往的英译中多为preservation,但现欧美国家则大多为conservation,此词在使用上除了有保存的意思以外,多了再生以及创造的含义。目前二夹弦戏曲博物馆的展示设计中只是墙面悬挂的牌子多了,并没有与其文化相符、与时代相融的方式呈现,文化并不是由名牌所定义的。空间是非物质文化遗产外在的表达形式,是其直接参与生产生活的介质和途径。马林诺夫斯基将文化划分为物质文化和精神文化,并指出单独的物质文化并不能成为一种动力,还需要一定的精神文化相匹配[3]。在设计之中与其对应的承载空间也可分为物质实体空间(所需场所)和精神层面空间(承载其文化的氛围感)。那么在当前的时代背景之下,在现有空间场所之中,融入新的形式、助力空间的对话传承。其受众面不仅是老一辈的知晓者、爱好者与维护者,更多的还要有年轻化、时代化、多样化的群体,来多角度、多途径地参与、见证非遗文化的成长。而现在,对非物质文化遗产的保护,大多只是关注于文化方面的保存,而忽视其精神空间的氛围营造。我们所面对的不仅是文化,更是时代、空间氛围与文化的契合、与时代的并行都在要求我们创造性保存,多方位传达。

(三)社群认知

除对文化空间营造有欠缺之外,在前期调查时对周围商家走访发现,对此馆认知感较弱以及无认同感的现象也普遍存在。在询问附近商铺时,会说到“哦,那里呀,经常有人会问我,你去那里做什么?”以及“那儿好玩吗?”等回答。可见“移植”至此处的二夹弦戏曲博物馆,并不被其巷内居民所熟知。当称之为移植时,文化在此时的状态略等同于实体物质,人们对其的认知仅仅停步于地理位置,而非其文化本身。非遗文化经过了岁月的沉淀后发现,其由之前的生活日常转而成为当代的地理坐标,以点为单位(无扩散范围)。让人不禁疑问,是哪个传达的环节出现了差错?费孝通先生曾说:文化自觉是指生活在一定文化中的人,对自己的文化有“自知之明”,[4]其实就是对其自身文化和外来文化的认知力。我们只有在对其文化了解并知晓认可的基础之上,对话才能够产生,传承才会开始。其前进的契机就是“自知”。在复兴坊的更新发展之中,一直是以文化为导向来规划的,但实施方向却偏移向经济,表现出非此即彼的不平衡状态,而不是以资源的融入来促使其再生,消费行为的介入最终是短时效点状的发展,虽说是促进区域经济协调发展的关键一步,但其最终点仍旧是经济,文化在其进程之中只是非必要条件,于是才会有认同感较弱的现象发生。

与此同时,在新博物馆学的兴起之下,倡导关怀地方社群,重视精神的传播,而不仅仅局限于“物”,以及关注其与社会文化的互动性,以文化结合教育,以教育拓宽接受群体的边界维度,更多以人文视角来传播,以人为本,重视文化的同时更注重文化精神。于建筑空间而言应是“以古为新”,而非“为新而新”,以空间的“未来感”替换“崭新感”,结合非物质文化的特殊性,展现可感可触的,认知其存在是对生活的延续,了解其是一种完整的生态性。

三、生态共存

物质空间和精神空间通过层叠来形成最终风貌,此时的空间只是特定地方、特定语境下的生活需求的本质演变,最终的样态一定不是重点,因为生活文化在不断改变之中。非遗所面对信息时代的非平衡(non-equilibrium)也应转型为平衡(multi-equilibria)来发展。在将其空间处物质功能的竖向拔高之外,也要重视横向精神空间的发展,并不只是建筑与功能的拼组重装。从展馆考察中的切实感受出发,思考在更新计划进程中设计主动和被动的占比不同,所呈现的样貌也大不相同的设计现象。其影响不仅在于住房、文创产品,更在于广告宣传、城市意象与文化表达。我们在生活中对事物的选择性,在设计工作时的参与度,每一次的抉择与表达,都在细微地影响着我们所居住的环境,汇聚于时代,又反作用于文化。文丘里曾在建筑中提出“二元理论”来具体化建筑设计师的职责,但往往落实时就更流于表面,或是更“谨遵教导”。其后果是非黑即白的对立面的日益深化,所造成的审美的集体无意识,更甚于广告宣传的“发现美”。又或是地区不同,文化传承的意义也由精神转向了资本,生活文化变成了消费计划。

戏曲即生活文化的组成,是活态性的存在,应避免产生冻结式保存。乡曲乡音不仅是手抄台本的剧目,还是一定社群的情感寄托、身份认同感以及精神归属的对象。在戏曲人类学中,舞台表演仪式、剧场空间活力、社群认同观念是其三大要素。就二夹弦文化而言,是根植于其良好的民众基础,通过街边的简易戏台、街头巷尾的小曲儿表现家长里短的琐事,从而与观众产生情感共鸣。对于二夹弦目前濒危的状况,要引起相关部门的高度重视,制定措施防止这种情况进一步恶化;要利用好国家对非遗项目的保护政策和措施,加大力度解决在传承保护中遇到的困难和问题;要对其修旧如旧工程完工后进行合理地微调整;要充分制定好各年龄阶层对场所空间的使用需求,因为其本身就是文化在一个地方的综合呈现(物质和精神空间),而非独立单一的,所以才能产生强烈的归属感,使视觉愉悦,生态共存,产生长时效益。建筑根植于一方水土的文化,文化也会反作用于建筑。

参考文献

[1] 李首明.论方言与地方戏的音乐的互动关系[J].中国音乐学,2007,(4).

[2] 刘易斯.芒德福.城市文化[M].宋俊岭,李翔宁,周明浩,译.北京:中国建筑工业出版社,2009.

[3] 陈秋.基于戏曲人类学视角的地方戏社群研究——以开封二夹弦为例[N].汉江师范学院学报,2017,(1).

[4] 庄孔韶.人类学通论[M].太原:山西教育出版社,2001.

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