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地域文化的旅游审美价值研究
论文作者:童鞋论文网  论文来源:www.txlunwenw.com  发布时间:2017/2/26 8:25:21  

一、三亚山水传说的主题类型

通过考察《中国民间故事集成·三亚市资料本》中所收录的山水传说,其主题大致可分为五个类型: 征服自然、反抗压迫、爱情婚姻、图腾信仰、宗教文化①。

( 一) 征服自然

三亚先民主要是黎族,他们过着刀耕火种、狩猎打鱼的生活,与大自然融合在一起。“反映黎族远古社会生活的神话传说,其内容大都是反映人与自然界的斗争,而这一内容多是交错在各类题材的故事之中”②。

1. 改造自然

《古崎洲》《南天一柱仙女身》《南天仙人足》《将军试剑峰》等都是表现人与大自然关系的篇章。《大小玳瑁洲的由来》中仙姑帮助人间填海造陆,日夜辛勤地挑沙运土。一次扁担折断,两筐土倾倒在海中不同地方形成两座小岛。《将军试剑峰》是汉代伏波将军路博德南征的传说,路博德出征到三亚,得到仙人指点,以石磨剑,一剑把山峰劈成两截,形成了小洞天游览区的奇特山峰。在改造自然过程中,三亚先民的表现形式多样,有意无意间,彰显着作为人类的伟大力量。

2. 除妖降怪

在原始先民观念里,深山密林中隐藏着无数精灵,与大自然中魔怪战斗是先民征服自然的幻想性表达。《金鸡岭与白虎岭》《鹿回头岭雷打石》《白虎岭》《野猪岛》就表现了三亚先民这一思维特征。无论是《金鸡岭与白虎岭》中金鸡与白虎之间战斗,还是《野猪岛》中人类与野猪王的较量,无不体现了先民们征服自然的愿望。

( 二) 爱情婚姻

爱情是文学的古老话题。三亚山水传说中有关爱情的故事,与征服自然的坚韧阳刚不同,充满了浪漫主义色彩。

1. 婚姻的忠贞

《姆鸡礁》中一位少妇在海边被龙王劫入海中,焦急的丈夫只能站在海边远远张望。舍不得丈夫和孩子的少妇一横心,变成了一块礁石,永远站立在海中。她的丈夫看到妻子变成礁石,心酸的泪水滴在石头之上,留下斑斑点点的泪痕。夫妻深情与大海共存。

2. 守卫爱情

爱情追求者与爱情破坏者之间的斗争是文学中常见主题。《藤桥溪》是喜剧,主要内容是男女青年两情相悦,受到恶势力干涉,企图抢走女性情人,男青年在神灵帮助下大战恶人,最终获得幸福。

( 三) 反抗压迫

在三亚人民生活区域流传着一个超人反抗皇权的故事,《烧仔山的传说》《落笔洞》《占王岭》《船岭的传说》就是同一原型的不同流传形态。故事在流传中,每到一处,就与该地山水结下不同缘分。三亚、昌江、保亭的山水都留下了传说足迹。情节主干是: 一个身负异禀的超人,表现出一系列超常征象,他反抗统治者强权,最后被镇压势力击败。其中有四个母题在故事中频繁出现,第一,神婴。无论是三年怀胎,腹中说话,神奇的变形,还是满身疥疮,都以不同形式暗示了英雄出身的不凡; 第二,超人在箭射皇帝之前都请求自己母亲在固定时间叫醒自己,但时间都提前了,导致只射中了皇帝的椅子; 第三,官员屡屡以问题刁难超人父母,超人反问,难住官员;第四,在与官军战斗中,超人的法术由于时间误差,导致神兵的失败。总之,悲壮、阳刚、魔幻是此组山水传说的美学特征。

( 四) 图腾信仰

三亚人民尊奉祖先,崇拜图腾,不同族群有不同图腾物,蛇、犬、蛙、牛等动物图腾流行于不同地区。鹿也是三亚人民图腾之一。《鹿回头》《鹿回头村的由来》《鹿回头与鹿母湾》便是同一图腾祖先的不同传说。

《鹿回头与鹿母湾》则详尽讲述了三亚的祖先事迹。来自天上的雄鹿孤独地漫游在海南岛上,有一次救了流浪的母女三人,他化为男子,与母亲结为夫妻。然而,天帝最终把他抓回了天庭,临别之际,他留下了一颗明珠以作纪念。一次,哥哥外出打猎未归,妹妹携带明珠外出寻找。他们错过了彼此。在寻找途中,妹妹不小心吞下了明珠,化为一只美丽的花鹿。再一次的偶然,兄妹终于相遇,哥哥却不认识妹妹,持弓箭追逐,在悬崖边花鹿回头变为姑娘。《鹿回头》与《鹿回头村》情节极度近似。一位优秀的猎手追逐一只美丽的小花鹿,追到大海边,花鹿回头变成一位美丽的姑娘,成为猎人的妻子。兄妹婚是在原始社会曾经广泛存在过的一种婚姻形式,也广泛流传于南方少数民族洪水神话中,三亚的洪水神话中也有同样内容。鹿妹与鹿哥的婚姻正是这种婚姻形式的表现。从雄鹿父亲和鹿妹的两次化身可以看出,母系社会已经开始流传的故事到了父系社会发生了变化,小花鹿的图腾信仰也在此变化中刻着族群的记忆。

( 五) 宗教文化

宗教往往与名山水、良好的自然胜景为伴,在宗教热、生态热背景下,宗教景观成为一种重要的文化旅游资源。三亚山水传说中与宗教有关的山水传说主要有两个。《鉴真和尚与晒经坡》来自唐代高僧鉴真和尚东渡日本途中滞留海南的遗迹; 《天涯湾和南天一柱》是佛教文化和黎族原始宗教信仰融合的自然景观。

二、三亚山水传说对于审美主体的价值

三亚山水传说来自三亚人民生活的地域,故事之得名多取材于一山一水、一洞一石的独特地貌特征,表现方法上都具有传奇幻化的浪漫主义色彩,其创作动机萌发于三亚人民解释自然现象的冲动,这种解释完全是非科学的、人文的,充满了艺术想象和虚构,借以表现三亚人民审美需求,或是寄托某种现实理念。人既生存在山水之中,也生活在故事之中。山水是旅游者关注的表层对象,而传说故事则给旅游对象注入了灵魂,是一则催化剂,在旅游者心中升起更奇异的吸引力。

旅游,特别是山水景观旅游,是一种审美活动。旅游者作为审美主体,从快节奏的、功利的世俗社会中暂时解脱出来,以不关己身的态度去欣赏旅游中的一草一木,一山一水,以及点点滴滴的传说故事。“旅游就是人们对异域人生的好奇、向往和突破现实生活环境的冲动混合成的人们对生存现实的‘逸’的欲求,在地理方向上的表现”①。旅游者的审美体验主要是释放与宣泄,而以山水对象为审美客体的自然特征使得这种体验具有了纯粹的色彩,山水传说的丰富内涵从另一个方面增强了山水景观对于旅游者产生的审美力量。因此,山水传说对于旅游的审美价值就体现在两个方面,审美主体与审美客体。

山水传说对于旅游者所能产生的审美作用,大致可分为三点: 审美的艺术享受,审美的道德熏染,审美的哲理感悟。

( 一) 审美的艺术享受

山水传说属于民间文学范畴,既然是文学,自然具有文学的审美内容。对于身临其境的旅游者来说,倾听传说故事的形态与案头的一般性阅读截然不同,其获得的审美体验更具有亲切有趣的意味。山水传说中蕴含的异域风情、大胆奇异的想象、另类的主题,都是撼动旅游者心灵的艺术元素。

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