摘要:春节是我国多民族共有共享的节日,滇南娜允傣族具有地方特色的春节拜年习俗,体现了我国春节节俗的多样性与节日意涵的包容性。娜允傣族拜年习俗关涉其生活性空间的不同维度,包括自然、居住、记忆、信仰等空间。拜年习俗将多重空间中的意义中心串联成意义链,而作为意向性体验的地方感正是在意义中心的锚定和意义链的串联过程中得以表达。生活性空间富集地方性意义,在非物质文化遗产保护实践中发挥着基础性作用,深入研究生活性空间中的意义链生成与地方感表达,有助于从文化持有者的角度理解非物质文化遗产的传承机制。

关键词: 春节  傣族  空间  地方感  地方性

引言

春节是我国农历（夏历）的新年，旧时有“元旦”“元日”“正旦”“正朔”“岁旦”“岁首”等称谓。以“春节”指代农历新年，实际上始于民国初年公务部门统一使用阳历（公历）纪年，以阳历1月1日为元旦，并将其视为新年，而传统上的夏历元旦则被改称为“春节”(1)。春节在历法层面是指夏历的正月初一，在日常语境中，人们一般以“过年”来指称度过以除夕和正月初一为核心的、前后持续若干天的节期，各地节期的长短、节俗的丰简多有不同。作为多民族共有共享的传统节日，春节在我国各地区表现出了同中有异的节日样貌。云南傣族地区的春节，因受到区域历史与地方文化的影响，在体现辞旧迎新、阖家团圆、尊老敬贤等基本理念的同时，也融入了本民族的文化要素。本文以云南省普洱市孟连傣族拉祜族佤族自治县娜允镇娜允村傣族民众正月初一拜年习俗所关涉的多重空间为研究对象，探讨体现主体间性的地方感，是如何通过生活性空间中意义链的生成而得以表达，并借此思考生活性空间在文化传承与保护中的意义。

由于社会历史、宗教信仰等方面的原因，现今我国不同傣族地区的“新年”其实不止一个，以历法制度来分，有祖腊历的“桑勘比迈”(2)（公历4月中旬）、大傣历的“京比迈”(3)（公历11月至12月间）、农历的“春节”（公历1月至2月间），还有公历的“元旦”（公历1月1日）。有的傣族地区只过一个新年，有的则过两个甚至多个新年。娜允傣族既过祖腊历的新年“桑勘比迈”，也过农历的新年“春节”。人们为了区分这两个新年，将“桑勘比迈”叫作“比迈傣”，意为傣族新年；将“春节”叫作“比迈切”，意为汉族新年。在孟连本地的汉语方言中，过春节又被称作“过老年”，至于为何农历新年被称为“老年”，当地人只说向来如此，无法给出确切的解释。笔者推测“过老年”的说法有三种可能性来源：第一，与民国时期改用公历有关，因为官方以阳历（公历）的元旦为新年，所以夏历（农历）的新年就相应地被说成了“老年”；第二，“老年”是指年底或旧岁，人们以“过老年”表示辞旧岁迎新年；第三，与孟连过春节历史悠久有关，根据地方文献记载，明朝初年孟连头目刀派送遣子进京朝贡，带回了过春节的习俗(4)。考虑到云南其他一些地方也有“过老年”的说法，故而前两种来源的可能性要更大一些。

一、滇南娜允聚落格局与傣族过春节的流程

娜允，傣语意为“城里”“城子”。中华人民共和国成立以前，滇南娜允曾是孟连宣抚司署所在地，也是孟连土司家族生活的地方。城内较好地保存了重建于清末民国时期的孟连宣抚司署建筑群（现为孟连县民族历史博物馆）、上城佛寺、中城佛寺以及部分传统民居，故而又被称为娜允古城、娜允古镇。当地一位文化部门工作者表示：“称其为娜允古城，不单是因为它保留有古旧的建筑，更是因为这里保存了古朴的民风和民俗。”(5)娜允古城坐落在孟连县孟连坝子北部的一片平缓山坡上，北靠法罕山，南望孟连坝区，东侧有南垒河流过。娜允古城在传统上被分为“三城两寨”：三城是指允呐、允岗、允达，意即上城、中城和下城，两寨是指芒方岗和芒方冒(6)两个村寨，如今的“三城两寨”虽然早已连成一片，但是本地人对此聚落格局的认知依然存在。据笔者了解，在中华人民共和国成立以前，上城主要居住着土司及其亲眷、仆人，中城、下城以及两寨则居住着其他的官宦及其家族。“三城两寨”的聚落形态，在一定程度上体现了孟连土司治下的社会等级秩序。在当下孟连县的村级行政区划中，三城两寨分别对应着娜允村的不同村民小组（自然村落）。其中，上城对应着娜允第五村民小组（简称“娜允五组”），中城对应娜允六组，下城对应娜允一组和四组，芒方岗、芒方冒分别对应娜允二组和七组(7)。地标性的孟连宣抚司署古建群位于上城。除此之外，三城之中还各有一座佛寺，即上城佛寺、中城佛寺与下城佛寺（孟连总佛寺）。娜允古城傣族春节拜年习俗便是在这样的聚落格局中展开。

据傣族老人讲，民国时期娜允过春节十分热闹，来自孟连坝子以及周边坝子、山区的各个族群的人们会到宣抚司署拜年，孟连坝子里还会举行持续许多天的赶摆活动。而如今娜允傣族过春节虽然比以前简单得多，但仍体现出浓厚的年味与地方特色，尤其体现在正月初一的一系列拜年习俗上。如今娜允傣族过春节主要集中在腊月二十九到正月初一这三天，其中腊月二十九至大年三十的白天主要是节前准备，除夕夜和正月初一正式过节。2023年农历癸卯年春节期间，笔者在娜允古城进行田野调查，记录了娜允傣族过春节的基本流程与内容。

腊月二十九、大年三十这两日，娜允傣族家庭大都会制作一种名为冬瓜糖(8)的甜品，因为这是拜年的时候必须用到的礼品和祭品。关于冬瓜糖，民间流传着一则传说：在很久以前，汉族皇帝的女儿嫁给孟连“召贺罕”（即孟连土司），公主来的时候没有带什么礼物，便在路上买了冬瓜带来孟连，公主到孟连的时候恰是春节，于是让仆人做冬瓜糖款待给土司拜年的客人，宾客们都觉得好吃，于是春节吃冬瓜糖的习俗就祖祖辈辈流传了下来(9)。除了制作冬瓜糖，不少傣族家庭会买来两根带叶子的甘蔗倚靠在大门两侧，寓意生活甜甜蜜蜜、事业节节高升，也有一些家庭会像汉族一样在家门口贴上春联。为表示辞旧迎新，这两日居民们会到寺院里打扫卫生，到村委会的国旗台前升起崭新的国旗。除夕夜，人们大都在自己家中吃团圆饭，午夜十二点，家家户户在门前燃放鞭炮，爆竹声响彻古城。

正月初一清晨，天还未亮，在笔者寄宿的娜允上城的一户傣族人家，家中老人准备好一碗糯米饭和一小壶水，像往常一样敬献给“迪瓦拉很”，汉语译为“家神”。老人向笔者解释，家神是已经去世的祖先所化。按照传统，娜允傣族人家不设祖先牌位和供桌，但是在各家客厅内侧墙面或墙角，往往设有一处小小的龛位，用于给家神献饭。献饭之后，原本安静的古城小巷传来人们相互贺岁的交谈声，正月初一拜年活动便开始了。娜允的拜年活动，与古代的春节拜年颇为相似，包含祭拜祖先、敬拜老人、礼拜各方神灵、民众相互拜贺等一系列礼俗。在娜允古城，原则上每家都要派一位代表出来拜年，其中以妇女居多，人人手提一个盛满各种礼品的竹篮，盛有冬瓜糖、糯米饭、蜡条、礼钱、水果等。

以上城为例，拜年者首先去到上城佛寺，给佛、法、僧三宝拜年(10)。在娜允，人们通常将礼拜、供奉三宝的行为称为“赕佛”(11)，拜年与平时赕佛的主要区别在于，拜年必须用到冬瓜糖。人们去到佛寺之后，依次跪拜佛、法、僧并将竹篮中的礼品分成小份供奉三宝。从佛寺出来之后，拜年的人们会来到安章家中。安章是傣族对有知识的人的尊称，可以理解为汉语中的“老师”，一般由还俗的僧人担任，他们熟识傣文且掌握丰富的傣族文化知识，在傣族民众的精神信仰生活中承担重要的职责。为了感谢平日里安章的辛劳，人们同样将礼品敬送给安章，安章则念诵一段祝福的话给拜年者。

离开安章家之后，人们前往宣抚司署给“勐神”（地方神）与“召贺罕”拜年。此时作为孟连县民族历史博物馆的宣抚司署还未正式开馆，但按照惯例，安保人员已提前打开博物馆东院墙的侧门，拜年的人们由此进入博物馆中。拜年者首先来到宣抚司署古建群的正厅，也就是旧时土司的住处，向着客厅里的勐神之位礼拜。勐神之位，是一个精致而古旧的柜子，柜中并无神像，人们认为朝着柜子礼拜，便是礼拜勐神。随后人们穿过走廊，来到宣抚司署的议事厅，也就是旧时土司和官员们开会、议事的地方。议事厅坐西朝东，南北两侧的展柜陈列着各种文物、文献，厅中央围坐着几具仿真人物塑像，用来还原历史上的议事场景，其中土司的塑像端坐于展厅正中央的高台(12)。前来拜年的人们便朝着高台上的土司塑像礼拜，上然后将冬瓜糖和蜡条放在塑像前的圆盘中。笔者询问一位上城的居民，为何要来博物馆里礼拜土司的塑像，她解释是因为以前的上城傣族很多都是召贺罕的仆人，所以作为后代的她们要来给召贺罕拜年。

从孟连县民族历史博物馆出来以后，拜年的人们会前往上城、中城以及芒方岗交汇处给一棵大青树（学名高山榕）拜年，人们称这棵大青树为“召法洪罕”或“召法迈洪”(13)。据本地的老人讲，“召法洪罕”是最初带领人们来到孟连的一位傣族首领的化身，上城、中城、两寨的人们都会来此拜年。如今大青树下修建了一个一人多高的塔状神龛，人们逢年过节或平日里有需要的时候都会来此供奉、礼拜。在给大青树拜年之后，上城（娜允五组）的拜年者会来到本寨的“寨心”拜年。在孟连地区，每一个傣族自然村落都会有一个寨心，寨心被视为本寨子的保护神，同时也是整个寨子团结一心的体现。平时寨子里有结婚、生子或老人去世，其家人都要来寨心汇报、祈祷，过年的时候自然也要来寨心拜年。所谓给寨心拜年，就是在寨心前跪拜，然后将冬瓜糖等礼品供奉在寨心围墙上的几处龛格中。